审查历史
考虑一下在古代，近现代和现代世界中如何处理审查制度的问题应该具有启发性。在此必须谨慎，不要以自治人民的现代民主政权为唯一合法政权。相反，应该谨慎地假设，大多数在其他时间和地点都曾考虑过此类事情并在这些事情上采取行动的人，至少在他们的情况下像现代民主主义者一样，在人道上和理智上都处于自己的立场。
古希腊和罗马
在古代希腊人的社区以及在罗马，人们都认为，根据政权的性质和需要来组建公民是理所当然的。从荷马，普鲁塔克，塔西图斯和希腊剧作家的故事中可以看出，这并不排除有主见的男人和女人的出现。但是，例如，很明显，斯巴达的公民比科林斯的公民（众所周知的享乐和奢侈）更容易变得强硬，反省（当然也没有沟通）。
城邦对建立和促进宗教崇拜的规定体现了其关注的范围。通常认为“城市之神”应得到每个公民的尊重。主持宗教活动通常被认为是公民身份的特权：因此，在一些城市中，这是一个办公室，可以期望有良好信誉的老年人在此工作。拒绝至少在外在上遵循公认的对社区的敬拜会给人带来痛苦。对于那些对此类问题发表不正确言论的人，在法律制裁的支持下可能会遇到困难。不仅在起诉拒绝承认城市神灵的起诉中，而且在城市经常不愿（无论其明显的政治或军事利益）不愿一次进行公共事务的起诉中，都可以看到宗教见解的力量。当宗教日历，主持人或其他此类标志禁止公民活动时。尊重礼节的指示是秘密地实行了宗教奥秘，例如许多希腊和罗马人发起的奥秘，其秘密性如此之大，以至于古代似乎没有任何关于确切构成的记录。各种谜团。尊敬礼节的行为也可以从斯巴达（Apartilochus）（公元前7世纪）的一首诗中激起的愤慨中表达出来，他在诗中赞扬了他的救命阴险。
可以说，雅典比典型的希腊城市开放得多。这并不是说其他城市的统治者之间没有自由讨论公共事务。但是在雅典，统治者包括的人口数量比大多数古代城市都要多，而且言论自由（出于政治目的）蔓延到那里的居民的私人生活中。也许最好的情况是，在公元前431年伯里克利斯（Pericles）给出的著名葬礼上可以看到。他指出，雅典人并不认为公开讨论只是需要忍受的事情。相反，他们认为，在集会之前不对问题进行充分讨论，就不能满足城市的最大利益。在亚里士多德的戏剧中，可以看到雅典人显然习惯的那种不加限制的政治讨论，这种讨论可以（在授予喜剧许可的情况下）以放任自流的方式进行，这是日常讨论中所不允许的。
当然，可以在公元前399年对苏格拉底的审判，定罪和处决中看到雅典人开放的局限，罪名是指控他腐蚀了年轻人，并没有承认这座城市所做的神灵，而是承认了其他新神灵。他自己。在柏拉图共和国，人们也可能会看到一种审查制度，特别是艺术审查制度，该制度是全面的。不仅要劝阻各种观点（特别是对神和对死亡的恐怖的误解），而且还应鼓励和保护各种有益的观点，而不必证明它们是真实的。共和国和其他地方的大部分言论都反映了这样一种信念，即社区的重要观点可能受到法律的影响，而男人可能因言论冒犯了公众的敏感性，破坏了共同的道德或颠覆了社区的制度而受到惩罚。 。
显然很难找到证明柏拉图共和国所描述的全面“思想控制”体系合理的情况。因此，苏格拉底本人也被记录在同一对话中（并在柏拉图的道歉中），因为他认识到政权不佳的城市不允许对其行为进行质疑和纠正。塔西us斯说，应该将这种政权与罗马帝国皇帝时期相比，从涅尔瓦河（约公元30-98年）到马库斯·奥勒留斯（Marcus Aurelius）（121-180年）这段时期是黄金时期。他希望有什么意见。
古代以色列和早期基督教
关于古希腊和罗马的大部分说法可以通过适当的修改而应用于古以色列。耶稣遇到的困难以及后来被指控犯下的罪行的故事，表明了犹太人在宗教仪式上以及在关于神圣事态可以说和不能说的方面受到的种种限制。（如此建立的抑制作用后来反映在Moses Maimonides [1135–1204]在其出版物中的进行方式中，通常是依靠“提示”而不是对敏感主题的明确讨论。）普遍的警惕，以免有人说或做。可以说他的命令是可以预料的：“你不可白白奉上耶和华你神的名；因为耶和华不会使他徒劳而白白奉献自己的名”（出埃及记20：7）。在古代的观点中也可以看出，有一个上帝的名字不能被说出来。
显而易见的是，这种生活方式（指导意见和行动，并延伸到日常的日常活动），无数个世纪甚至数百年来都无法改变一个民族。但是，也应该显而易见的是，那些有资格知道并有义务采取行动的人应该大声说出来，并且实际上是被许可这样做的，尽管他们谨慎行事，有时还是不得不这样做。因此，先知内森（Nathan）敢于挑战大卫王（David King），他为确保拔示巴（Rathsheba）成为他的妻子所做的一切（撒母耳记下12：1-24）。在更早或更令人震惊的场合，族长亚伯拉罕敢于向上帝询问索多玛和戈莫拉可能免遭灭绝的条件（创世记18：16-33）。上帝对亚伯拉罕作出让步，大卫在弥敦道掌权之前崩溃了。但是，仅在经过培训可以分享和尊重以思想为基础的某些道德原则的社区中，仅凡人这样的自以为是可能的，并且有可能结出硕果。
摩西对以色列人民的以下忠告表明了旧约所追求的思想性（申命记4：5-6）：
看哪，我已经按照我的主耶和华所吩咐我的法令和法令，在你进入的土地上占有它们。保留它们并去做；因为这将是您在各国人民眼中的智慧和理解，当他们听到所有这些法规时，会说：“这个伟大的国家无疑是一个明智和理解的人民。”
可以考虑使用这种方法，以确保对于现代反对审查制度的论点至关重要的保证（约翰福音8:32）：“而且您将了解真相，而真相将使您自由。” 在使徒行传4：13-21中描述的“言论自由”电视剧中，可以发现更多的圣经禁止检查的权威。
应当记住，说一个思想或相信的一切都被基督教前作家认为是潜在的不负责任或放任自流的：社会后果决定了需要克制。然而，基督教作家呼吁对一切事物都说这样的话，这是信仰的不可或缺的见证：短暂的社会考虑并没有像他们以前那样严重地阻碍这种自由，实际上是这种义务的行使。与灵魂永恒的福祉有关。因此，我们看到了对私人的鼓励，这种私人最终转向有组织的宗教本身，并使激进的自我放纵合法化。
