墨西哥瓜达卢佩圣母守护神

瓜达卢佩圣母（西班牙的努埃斯特拉·塞纳拉·瓜达卢佩）在罗马天主教中也称为瓜达卢佩圣母，在1531年的愿景中，圣母玛利亚在圣胡安·迭戈面前出现。这个名字还指玛丽安幻影本身。瓜达卢佩圣母在墨西哥的宗教生活中占有特殊的地位，是最受欢迎的宗教奉献者之一。她的形象作为墨西哥的国家象征发挥了重要作用。

按照传统，玛丽在1531年12月9日和1531年12月12日再次出现在向阿兹台克人归信基督教的胡安·迭戈（Juan Diego）。在她的第一次幻影中，她要求在出现的地点Tepeyac建造一座神社。希尔（现在在墨西哥城的郊区）。然而，主教在批准建造教堂之前要求一个标志。玛丽随后第二次出现在胡安·迭戈（Juan Diego），并命令他收集玫瑰。在与主教的第二次听众中，胡安·迭戈（Juan Diego）打开了斗篷，让数十朵玫瑰落在地板上，露出了印在斗篷内部的玛丽的形象-该形象现已在瓜达卢佩大教堂（Basilica of Guadalupe）中得到了崇敬。

包括瓜达卢佩大教堂的前住持在内的许多学者和教会主义者对传统观点提出了质疑。主要反对意见是，直到1648年，尚无任何文献证据可以证明该幻影。评论家声称，据称是16世纪的文件实际上是17世纪的文件。评论家们还指出，直到1534年，胡安·迭戈接触的主教才被奉献，他的著作中没有提及胡安·迭戈或瓜达卢佩圣母。瓜达卢佩圣母的捍卫者，包括教皇约翰·保罗二世，曾封印胡安·迭戈，并宣布瓜达卢佩圣母为美洲大公，他们接受了早期文件的真实性，并指出了各种幻影。

约翰·保罗（John Paul）的举动只是一系列发展中的最新行动，肯定了瓜达卢佩圣母的重要性。自从至少1556年以来，新西班牙大主教在特佩亚克（Tepeyac）的一个小教堂里奉献了对玛丽形象的奉献，自那时起，圣女贞德就一直存在于该遗址上。1568年，一名墨西哥囚犯在墨西哥城描述了这张照片，到16世纪末，瓜达卢佩圣母（英语：Guadalupe）成为整个墨西哥维京人圣地网络的一部分。1648年，米切尔·桑切斯（MiquelSánchez）的著作中记载了玛丽出现在胡安·迭戈（Juan Diego）身上的故事，1649年以土著语言（Nahuatl）作了报道，并被广泛认为是准确的。这种奉献精神继续增长，特别是在瓜达卢佩圣母被认为终结了1736–37年席卷墨西哥城的致命性出血热流行之后。1737年，她被宣布为墨西哥城的赞助人，1746年，她的赞助被新西班牙的所有地区所接受，其中包括当今加利福尼亚的部分地区以及墨西哥以及南部至危地马拉和萨尔瓦多的地区。1754年，本笃十六世教皇批准了她的庇护，并在12月12日给予她适当的宴席和弥撒。教皇庇护十世于1910年宣布对拉丁美洲的庇护，1935年庇护十一世批准了她对菲律宾的庇护。瓜达卢佩圣母圣母在妇女中特别是在墨西哥特别重要，并且至少从18世纪初期开始，耶稣会士和其他宗教信奉虔诚。

瓜达卢佩圣母在墨西哥历史上的作用不仅限于宗教事务。她在墨西哥的民族主义和身份认同中发挥了重要作用。1810年，米格尔·伊达尔戈·科斯蒂利亚（Miguel Hidalgo y Costilla）提拔了她，因为他领导了反对西班牙的起义。瓜达卢佩圣母的形象出现在叛军的旗帜上，叛军的战斗口号是“瓜达卢佩圣母万岁”。在19世纪后期墨西哥的宗教复兴中，传教士宣布，墨西哥的成立可以追溯到瓜达卢佩圣母的幻影时期，因为她使人民摆脱了偶像崇拜，并使西班牙人和土著人民得以和解。共同的奉献精神。埃米利亚诺·扎帕塔（Emiliano Zapata）的农民叛乱分子在1914年进入墨西哥城时举着圣母的旗帜，在1926–29年墨西哥内战期间，叛乱分子的旗帜带有她的形象。每年都有成千上万的朝圣者参观她的神社，证明了她作为宗教和民族象征的持续重要性。