一神论和普世主义，在美国合并的自由宗教运动。在过去的几个世纪中，他们呼吁以理性解释圣经的观点，但是大多数当代一神论者和普世主义者都将他们的宗教信仰基于理性和经验。
一神教主义是有组织的宗教运动，在改革时期出现在波兰，特兰西瓦尼亚和英格兰，后来在北美从最初的新英格兰清教徒教堂中诞生。在每个国家，一神论领袖都力图实现完全符合《希伯来圣经》和《新约》的改革。特别是，他们发现没有其他基督教会接受的三位一体学说的保证。
普世主义是一种宗教运动，它是从18世纪激进派虔敬主义的影响发展而来的，在浸信会和公理会中，由于前派观点的反对，即只有少数人（选民）会得到保留，对此持异议。普遍主义者认为圣经没有在地狱中教导永恒的折磨，并且与三世纪亚历山大神学家奥里根一起，他们确认所有人都普遍恢复了对神的认识。
历史
塞尔维特斯和索辛纳斯
在《三位一体的错误》（De Trinitatis erroribus，1531年：“论三位一体的错误”中）和基督教主义的恢复（1553年，《基督教的归还》）中，西班牙医师和神学家迈克尔·塞尔维图斯为一神论的兴起提供了重要的刺激因素。塞尔维托斯于1553年对异端执行死刑，这导致自由主义人文主义者塞巴斯蒂安·卡斯特利奥（Sebastian Castellio）提倡在《德·哈蒂提》中容忍宗教
。
（1554年，关于异端分子），并导致当时在瑞士的一些意大利宗教流亡者迁居波兰。
这些流亡者中最重要的一位是Faustus Socinus（1539–1604）。他于1562年获得叔叔莱利乌斯·索西努斯（Laelius Socinus，1525-62年）的论文，那位神学家涉嫌异端观点，这促使他采纳了莱利乌斯提出的有关基督教教义改革的建议，并成为反三位一体的神学家。莱利乌斯在《约翰福音》序言中的评论说，约翰将基督视为上帝新造物的揭示者，并否认了基督的存在。浮士德自己的《原始论纲》是原始capioitis Ioannis（1567-68年在特兰西瓦尼亚出版的第一版；“约翰福音第一章第一部分的说明”）和他的手稿1578年，De Jesu Christo Servatore（1594年首次出版；“在耶稣基督上，是救主”和《国家地位》（1578；“在堕落之前的第一个人的状态”），其后产生了影响，尤其是在特兰西瓦尼亚和波兰的所有这三个国家。
波兰一神论
一神论主义于1555年以初期形式出现在波兰，当时波兰学生彼得·格尼修斯（Peter Gonesius）在波兰归正会主教会议上宣告了塞尔维特斯的观点。三位一体论者，二位一体论者和那些肯定上帝统一的人所引起的争论在1565年导致了分裂，并形成了波兰的次要改革教会（波兰弟兄会）。Gregory Paul，Marcin Czechowic和Georg Schomann很快成为新教堂的领导人。他们受到了乔治·布兰德拉塔（Georgius Blandrata，1515–88年）的鼓励，他是约翰·西吉斯蒙德国王的波兰-意大利新娘的意大利医生，他协助波兰和特兰西瓦尼亚发展了反三位一体主义。Racow于1569年成立，是波兰兄弟会的中央社区。
浮士德·索西努斯（Faustus Socinus）于1579年前往波兰。他拒绝了洗礼派坚持浸入式成年洗礼的主张，并确认耶稣基督是上帝复活的人，并且他在教会中拥有天上地下的一切权力。索西努斯（Socinus）强调了向基督祈祷的有效性，这是对荣誉的表达和对援助的要求。通过他在神学辩论中的能力，他很快成为波兰兄弟会的领导人，波兰的信徒经常被称为索契人。
索辛努斯（Socinus）死后，他的追随者发表了《拉科维亚宗教论》（Racovian Catechism）（1605）。然而，他们对手的敌对行动导致索契人的著名印刷机和Racow的学校遭到破坏（1632）。1658年颁布了一项法令，规定1660年之前，索契人必须成为罗马天主教徒，流亡国外或面临处决。这些波兰流亡者中的一些流亡到了特兰西瓦尼亚一神论运动的中心科洛兹瓦（Kolozsvár），他们的一些领导人搬到了荷兰，在那里他们继续出版索契人的著作。
