Anicius Manlius Severinus Boethius罗马学者，哲学家和政治家

Anicius Manlius Severinus Boethius，（生于470-475？ce，罗马？[意大利] –死于524，Pavia？），罗马学者，基督教哲学家和政治家，著名的《哲学论》（Consolation of Philosophy）的作者在新柏拉图式的作品中，追求智慧和对上帝的爱被描述为人类幸福的真正来源。

西方哲学：Boethius

Boethius是将希腊哲学传播到中世纪的最重要渠道之一。他开始翻译成

。

Boethius的传记最简洁，也是最早的传记，是由他的参议院同事Cassiodorus撰写的，他称他是一位成就卓著的演说家，他对Ostrogoths国王西奥多里克（Theodoric）致以良好的悼词，并把自己定为意大利国王。卡西奥多鲁斯还提到，波阿修斯（Boethius）在神学上写作，写了一首田园诗，以翻译希腊逻辑和数学著作而闻名。

Boethius自己的《安慰论哲学》等其他古代文献也提供了更多细节。他属于Anicii的古罗马家族，该家族是基督徒已有一个多世纪的历史，奥利布留斯皇帝也是其中一员。Boethius的父亲曾在487年担任领事，但不久就去世了，Boethius由Quintus Aurelius Memmius Symmachus抚养长大，他的女儿Rusticiana已婚。他在510年在Ostrogothic国王Theodoric的领导下成为领事。尽管Boethius的学历知之甚少，但显然他受过希腊文的良好训练。他早期关于算术和音乐的著作都是现存的，都基于一世纪的巴勒斯坦数学家Gerasa的Nicomachus的希腊手册。Boethius的几何形状几乎没有幸存的余地，他的天文学也没有。

Boethius的学术目标是将带有评论的亚里斯多德的全部著作和“也许带有评论”的柏拉图的所有著作翻译成拉丁文，然后“将他们的思想恢复成一个单一的和谐”。Boethius以西塞罗（Cicero）为原型的热心希腊文化，支持他长期翻译亚里士多德（Aristotle）的《 Organon》（关于逻辑的六篇论文）和希腊文著作的工作。

Boethius在510年之前就开始翻译Porphyry的《Eisagogē》，这是3世纪希腊人对亚里士多德的逻辑的介绍，并在两次评论中加以阐述。然后，他翻译了《Katēgoriai》，在其执政之年于511年撰写了一篇评论，还翻译了亚里士多德的六本专着中的第二本，《仙女解释》（Peri hermeneias），并撰写了两篇评论。关于亚里斯多德的《分析学概论》（“ Prior Analytics”）的简短古代评论也可能是他的观点。他还写了两篇有关三段论的短篇作品。

大约520年，博伊修斯将他对亚里斯多德的深入研究用于三位一体的教会教义和基督的本性，在四篇短文中以书信形式使用。这些基本上是解决由阿里安异端而引起的争端的尝试，阿里端异端否认了基督的神性。Boethius使用亚里士多德范畴的术语，从实质上描述了上帝的统一，从关系上描述了三个神圣的人。他还试图通过运用对“物质”，“自然”和“人”的精确定义来解决因传统上将基督描述为人与神而引起的困境。尽管有这些著作，但有时还是对波伊修斯的神学著作产生了怀疑，因为在他的逻辑著作和后来的《安慰》中，基督教的成语都没有出现。然而，卡西奥多鲁斯（Cassiodorus）撰写的传记于19世纪的发现，证实了博伊修斯是一位基督教作家，即使他的哲学渊源不是基督教徒。

大约520名Boethius在Theodoric的领导下成为职权大臣（所有政府和法院部门的负责人）。他的两个儿子在522年一起担任领事。最终，博伊修斯（Boethius）失去了西奥多里奇（Theodoric）的支持。安慰报告载有他下落的主要现存证据，但并未清楚描述对他的实际指控。在520年罗马与君士坦丁堡教堂之间的分裂治愈之后，博伊修斯和其他参议员可能被怀疑与信仰信仰东正教的拜占庭皇帝贾斯汀一世保持联系，而西奥多里奇则是阿里安。Boethius公开为参议员Albinus辩护，后者被指控犯有叛国罪，“因为他写信给Justin皇帝反对Theodoric的统治。” 对Boethius叛国罪的指控由于对魔术或magic亵行为的进一步指控而被加重，被告极力拒绝。句子被参议院通过，并可能受到胁迫。在监狱里，当他等待处决时，博伊修斯写下了他的杰作《德安慰哲学》。

慰问金是Boethius作品中最个人化的作品，是其哲学成就的顶峰。它的风格是对亚里士多德惯用语的可喜变化，它为中世纪的学术研究的行话奠定了基础，在18世纪的英国历史学家爱德华·吉本（Edward Gibbon）看来，“不值得柏拉图或塔利的休闲。” 安慰的论点基本上是柏拉图式的。哲学是人格化的女人，将囚犯Boethius转变为柏拉图式的善良观念，因此让他回想起这样的回忆：尽管他被迫流亡显然是不公正的，但确实存在一个博纳姆（“最高善良”）， “强烈而甜蜜地”控制和命令宇宙。命运与不幸必须服从于中央的普罗维登斯，邪恶的真实存在被排除在外。人有自由的意志，但这对神的秩序和知识没有障碍。美德，无论外表如何，都不会得到回报。囚犯终于被希望获得赔偿和死后的报偿所安慰。通过这一论点的五本书，其中诗歌与散文交替出现，没有明确的基督教宗旨。这是柏拉图主义者的信条，尽管没有任何地方与基督教信仰有明显的矛盾。在《通俗圣经》之后，这是中世纪时代最广泛阅读的书，它把柏拉图主义的主要学说传播到了中世纪。现代读者可能不会很容易被其古老的论证模式所迷惑，但是博伊修斯（Boethius）所强调的其他等级的超越人类所熟悉的可能性以及人类所经历的时间的其他维度可能会给他留下深刻的印象。

在他被拘留之后，大概在帕维亚，他于524年被处决。他的遗体后来被安置在帕维亚Ciel d'Oro的圣彼得罗教堂，在那里，可能与他的同名诺里库姆的圣西弗里纳斯相混淆因但丁而受到烈士和令人难忘的敬礼而致敬。

卡西奥多鲁斯在坎帕尼亚（Campania）的维瓦里姆（Vivarium）建立修道院时，他在那里安装了罗马图书馆，并将波阿修斯（Boethius）的文科作品纳入带注释的阅读清单（机构）中，该清单是他为修士教育而撰写的。因此，古代贵族的一些文学习惯进入了修道院的传统。在中世纪神职人员的训练以及回廊学校和法院学校的工作中，波斯人的逻辑占据了主导地位。他的翻译和评论，尤其是《Katēgoriai》和《 Peri hermeneias》的翻译和评论，成为中世纪学者的基本著作。关于名义主义（否定普遍性的存在）和现实主义（相信普遍性的存在）的巨大争议是由他对斑岩的评论中的一段话引起的。安慰的翻译出现在伟大的本土文学作品的早期，国王的阿尔弗雷德国王（9世纪）和乔uc（14世纪）用英语，法语的让·德·梅恩（13世纪的诗人）和诺特·拉贝欧（Notker Labeo）（约19世纪的和尚） 11世纪初）。Planudes在13世纪有一个拜占庭式的版本，Elizabeth I则是一个16世纪的英语版本。

因此，在变化和灾难时代，Boethius的坚决智力活动影响了后来的，截然不同的时代，而希腊文古代的微妙而精确的术语在拉丁语中幸存了下来，而希腊人本身却鲜为人知。