菲ḍ，（阿拉伯语：“发芽”），在伊斯兰哲学中，是上帝创造的事物的源头。古兰经（伊斯兰经文）中未使用该词，该词在描述创造过程时使用了诸如khalq（“创造”）和ibdādescribing（“发明”）之类的术语。早期的穆斯林神学家仅按照《古兰经》中所说的简单术语来处理这个问题，即上帝命令世界成为现实。后来的穆斯林哲学家，例如在新柏拉图主义的影响下的al-Fārābī（10世纪）和Avicenna（11世纪），将创造视为渐进的过程。总体而言，他们提出世界是上帝超富的结果。创作过程是循序渐进的过程，该过程从最完美的水平开始，再到最不完美的水平，即物质世界。完美的程度是通过与第一次发散的距离来衡量的，所有创造性的事物都渴望着它。例如，灵魂被困在身体中，并且总是渴望将其从身体监狱中释放出来，加入到精神世界中，而灵魂世界更接近于首要原因，因此更加完美。
法拉比（Al-Fārābī）和阿维森纳（Avicenna）认为，上帝发出的不是出于必要，而是出于自由的意志。这个过程是自发的，因为它源于上帝的天生善良，它是永恒的，因为上帝总是过分富裕。Al-Ghazālī（11世纪的穆斯林神学家）驳斥了fayḍ的理论，理由是该理论将上帝在创造中的作用降低为纯粹的自然因果关系。加扎里坚持认为，上帝以绝对的意志和自由进行创造，而必要的溢出和散发的理论在逻辑上导致否认神圣的主动意志的绝对性。
