鬼舞，这是19世纪后期宗教运动中的两个截然不同的邪教组织，代表美国西部印第安人试图恢复其传统文化的尝试。两种邪教都来自内华达州西部的北帕尤特（Paviotso）先知梦者，他们宣布死者即将归还（因此“鬼魂”），驱逐白人，恢复印度的土地，粮食供应和生活方式。 。可以相信，通过在先知们对灵界的视察中向先知们展示的舞蹈和歌曲，以及通过严格遵守类似于基督教教义并禁止对印第安人或白人的战争的道德准则，可以加快这些目的。许多舞者陷入了沉迷之中，并从幻象中遇见的死者那里收到了新歌，或者被鬼舞仪式治愈了。
1869年，梦想家Wodziwob（卒于1872年卒）周围发展了第一个“鬼舞”，并在1871–73年间扩展到了加利福尼亚和俄勒冈州的部落。它很快就消失了，或被转化为其他邪教。第二个人来自沃沃卡（约1856–1932年），沃沃卡的父亲塔维博（Tavibo）曾协助过沃齐沃布。沃沃卡受到了他工作的长老会，摩门教徒以及印度摇床教会的影响。在1889年1月的日食期间，他有垂死的希望，在天上与上帝讲话，并受命教授新的舞蹈和千年信息。来自许多部落的印第安人前往沃沃卡学习，沃沃卡手脚上的自我烙印鼓励人们相信他是新来的弥赛亚或耶稣基督，来到印第安人那里。
因此，“鬼舞”传播到了密苏里河，加拿大边境，内华达山脉和德克萨斯北部。1890年初，它到达了苏族，并与1890年代末苏族爆发的上升同时发生，这一事件被错误地归咎于邪教。这次爆发最终导致南达科他州受伤的膝盖大屠杀，沃沃卡承诺要在那儿“鬼衬衫”未能保护穿戴者。
随着条件的变化，第二次《鬼舞》已经过时，尽管它在少数部落中以衰弱的形式延续到了20世纪。两位邪教都帮助重塑了传统的萨满教（一种基于萨满或医学家的康复和心理转化能力的信仰体系），并为进一步的基督教化和适应白人文化做准备。
