哲学和宗教中的不朽，是人类个体在精神，精神或身体上无限存在的延续。在许多哲学和宗教传统中，不朽被特别地认为是超越肉体的死亡而继续存在的非物质灵魂。
基督教：灵魂永生
人类似乎总是有一些阴暗的双重感觉，可以在身体死亡后幸存下来。但是，灵魂作为一种思想
。
早期的人类学家，如爱德华·伯内特·泰勒爵士和詹姆斯·乔治·弗雷泽爵士，收集了令人信服的证据，表明人们对未来生活的信念在原始文化地区广泛存在。在大多数民族中，信仰一直持续了多个世纪。但是，未来生存的本质已经以非常不同的方式来构想。正如泰勒（Tylor）所表明的那样，在最早的时代中，地球上的行为与以后的生活之间几乎没有道德关系。莫里斯·贾斯特罗（Morris Jastrow）写道，在古代巴比伦和亚述中，“几乎完全没有与死者有关的所有道德考虑”。
在某些地区和早期的宗教传统中，人们宣布在战斗中丧生的勇士流连忘返。后来，道德观念有了一个普遍的发展，即来世将是对世上行为的奖励和惩罚之一。因此，在古埃及死者中，有个人代表该行为的审判。琐罗亚斯德的波斯追随者接受了钦瓦特·佩雷图（Chinvat peretu）的概念，即赎罪者之桥，死后将被越过，对义人而言是宽泛的，对于邪恶的人而言是狭窄的，后者从地狱堕落了。在印度的哲学和宗教中，在未来的一系列化身生活中向上（或向下）迈出的步伐已经（并且仍然）被视为当前生活中行为和态度的后果（见因果报应）。在中世纪的基督徒中间，普遍存在着对未来奖励和惩罚的观念，如今，这一观念被许多各教派的基督徒所拥护。相反，许多世俗思想家坚持认为，无论是对未来生活的任何信念，都是为了自己谋求道德上的好处，而为自己避开邪恶。
关于永生的信念已在历史上广泛传播，这并不能证明其真理。这可能是由于梦想或其他自然经历引起的迷信。因此，从人们开始进行智能思考的最早时间开始，就从哲学上提出了其有效性问题。纳西凯塔斯在印度教卡塔奥义书中说：“这种怀疑是关于一个人离开的，有人说：他是；一些：他不存在。我会知道的。” 奥义书是印度大多数传统哲学的基础，主要讨论了人类的本质及其最终命运。
永生也是柏拉图思想的主要问题之一。由于存在这样的争辩，即现实本质上是精神上的，他试图证明不朽，并坚持认为没有什么可以摧毁灵魂。亚里士多德认为理性是永恒的，但并没有捍卫个人的永生，因为他认为灵魂不可能以无形的状态存在。从唯物主义的角度来看，伊壁鸠鲁主义者认为死后没有意识，因此不必担心。斯多葛派认为，整个宇宙是理性的。正如罗马皇帝马库斯·奥雷留斯（Marcus Aurelius）所写，人类只是在生存戏剧中分配了自己的时期。然而，罗马演说家西塞罗最终接受了个人不朽。在新柏拉图主义之后，河马的圣奥古斯丁将人类的灵魂本质上说是永恒的。
伊斯兰哲学家阿维森纳（Avicenna）宣布灵魂永生，但他的亲民主义者阿维罗伊斯（Averroës）与亚里士多德（Aristotle）越来越近，只接受了普遍理性的永恒。圣艾伯特斯·马格努斯（St. Albertus Magnus）捍卫不朽，理由是灵魂本身就是一个独立的现实。约翰·斯科特斯·埃里格纳（John Scotus Erigena）辩称，无法通过理性证明或证明个人不朽。本尼迪克特·德·斯宾诺莎以上帝为终极现实，整体上保持了他的永恒，但并没有保持每个人的永生。德国哲学家戈特弗里德·威廉·莱布尼兹（Gottfried Wilhelm Leibniz）争辩说，现实是由精神单子组成的。人类是有限的单子，无法通过合成而起源，是上帝创造的，也可以歼灭人类。但是，由于上帝已在人类中寻求精神上的完美，所以人们可能会相信上帝会确保它们的持续存在，从而使他们有实现这一理想的可能性。
法国数学家和哲学家布莱斯·帕斯卡（Blaise Pascal）认为，对基督教之神的信仰，以及对灵魂永生的信仰，在现实的基础上是有道理的，因为一个人相信，只要他是对的，一切都会有所收获，如果他是对的，那么一切都会失去他错了，而一个不相信的人，如果错了就会失去一切，如果他错了则什么也得不到。德国启蒙运动哲学家伊曼纽尔·康德（Immanuel Kant）认为，永生不能仅仅通过理性来证明，而必须被接受为道德的基本条件。圣洁是“意志与道德法则的完美契合”，要求无休止的进步，“只有在假设同一理性存在的存在和个性无限长存的前提下（被称为灵魂的永生），才有可能实现。” 康德试图通过断言人类没有道德行为动机来证明不朽灵魂的现实之前和之后的论点，都相当复杂，除非他们相信永恒的来世，在这种世世代代中，善良会得到回报，而恶会受到惩罚。一个相关的论点认为，否认奖励和惩罚的永恒来世将导致令人反驳的结论，即宇宙是不公正的。
在19世纪末期，不朽的概念逐渐成为一种哲学关注，部分原因是在科学日益增长的影响下哲学的世俗化。
