约翰·菲洛波努斯（John Philoponus），也称为约翰语法学家（John the Grammarian），希腊人乔安妮·菲洛波努斯（Joannes Philoponus或Joannes Grammaticus）（蓬勃发展的6世纪），基督教哲学家，神学家和文学学者，其著作表达了基督教对古典希腊文化思想的独立综合，其翻译对叙利亚和阿拉伯语有所贡献文化和中世纪的西方思想。作为神学家，他对基督教的三位一体教义和基督的本质提出了一些深奥的见解。
Philoponus是埃及亚历山大市的本地人，也是著名的亚里士多德评论家Ammonius Hermiae的学生，他根据新柏拉图式的唯心主义和基督教神学对亚里士多德进行了批判性解释。因此，他用基督教的个人神概念来确定亚里士多德的“第一因”概念。他为基督教的创造学说辩护，撰写了一篇论文，现已失传：“论世界的永恒”，与5世纪的新柏拉图主义的普罗克洛斯相矛盾。
尽管教会提出了批评，但腓力普对亚里士多德学说的基督教化使亚历山大学院得以继续。在他的著名评论中，有关于亚里士多德的形而上学，《有机玻璃》的逻辑论着，《物理学》，《德阿尼玛》（《论灵魂》）和《动物世代》（“关于动物的世代”）的三本书。在哲学神学中，斐洛波努斯（Philoponus）创作了他的主要著作《调解者》（Diaiitētēsēperhenōseōs，“ Mediator，or Concerning Union”），在其中他讨论了三位一体和基督教学。因为他认为每种自然必然都是个性化的，所以他得出结论，在基督里只有一种自然是可能的，那就是神圣。尽管这样的神学立场看来是异端的单物主义，但菲洛普努斯通过解释基督的人性虽然缺乏人格，但并没有因其与神性的根本结合而解散，从而近似了正统的人形学说。亚历山大·亚历山大·圣西里尔（c。375-444）的模仿行为传统的拥护者，他通过化身强调基督的人性与神性的统一，他批评教皇利奥一世（440–461）和理事会的教义声明。 Chalcedon（451）。在他去世大约一个世纪后的681年，他被君士坦丁堡第三届理事会谴责，理由是他涉嫌一意孤行。
为了捍卫基督教的个人不朽原则，菲洛普努斯打破了对所有人适用的单一普遍思想的亚里士多德式和斯多葛式的常见解释，并教导每个人都拥有个人的才智。在他对西方思想的其他最初贡献中，他对亚里士多德动力学动力学理论（即除非有外力才能运动，否则不会运动）的发展是肯定速度与抵抗力的过量成正比的。Philoponus的两篇语法论文后来以词典的形式进行了修订，并在中世纪得到了广泛的认可。
