约翰·斯科特斯·埃里格纳（John Scotus Erigena）也叫约翰内斯·斯科特斯·埃里格纳（Johannes Scotus Eriugena）（生于810年，爱尔兰，卒于877年卒），是神学家，翻译家和评论家，他的作品涉及希腊和新柏拉图主义哲学与基督教信仰的融合。
约于845年，埃里盖纳（Erigena）居住在莱昂（现为法国）附近的西法兰克国王查尔斯二世（Charles II the Bald）的宫廷中，最初是一名语法和辩证法老师。他参加了关于圣体圣事和宗教圣事的神学纠纷，并在教会当局谴责的De predestinatione（851；“论宗教论”）中阐述了他对圣体圣事和圣事的立场。埃里盖纳（Erigena）的译本是阿里奥帕戈特（Aseopagite）的伪狄奥尼修斯（Peusudo-Dionysius）、,悔者圣马克西姆斯（St. Maximus），尼萨（Nyssa）的圣格雷戈里（St. Gregory of Nyssa）和圣伊庇伽尼乌斯（St. Epiphanius）的作品，这些译本使西方思想家可以接触到希腊的爱国主义著作。
埃里格纳（Erigena）对辩证法的了解以及他的神学先驱者的思想反映在他的主要著作《自然分裂》（862-866；“论自然界”）中，该尝试试图使新柏拉图主义的辐射学说与基督教的信条相协调。创建。作品将自然分为（1）创造的和没有创造的；（二）创造和创造的；（三）没有创造的，是创造的；（4）没有创造和没有创造的东西。第一和第四是上帝的起点和终点。第二和第三种是造物存在的双重模式（可理解和明智）。万物归还上帝是从罪恶的释放，肉体的死亡以及以后的生命开始。对埃里格纳（Erigena）而言，人是宇宙的缩影，因为他有感知世界的感觉，有理由研究事物的可理解的本质和原因，以及有智慧地思考上帝。通过犯罪，人的动物性占了上风，但是通过救赎，人与神团聚了。
尽管对Erigena的继任者（特别是西方神秘主义者和13世纪的学者）有很大的影响力，但由于其泛神论的影响，自然分裂最终遭到了教会的谴责。Erigena的著作在J.-P. 米涅的拉丁文《爱国主义》卷。122。
