圣雄甘地印度领导人

抵抗和结果

甘地不是一个怀恨在心的人。在1899年南非（布尔人）战争爆发时，他辩称，声称拥有英国王室纳塔尔（Natal）殖民地的充分公民权的印第安人有义务为之辩护。他组建了一支由1,100名志愿者组成的救护队，其中300名是自由的印第安人，其余的则是契约工。这是一个杂乱无章的人群：大律师和会计师，工匠和劳工。甘地的任务是向他们灌输为他们视为压迫者的服务精神。《比勒陀利亚新闻》的编辑提供了在战场上甘地的有见地的肖像：

印度：战后年代

古吉拉特邦（Gujarati）的大律师Mohandas（Mahatma）Gandhi，在战争爆发后不久就在南非生活了多年，

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经过一整夜的工作，他们用更大的身材摔碎了人，清晨，我在路边吃着一支规范化的饼干，遇到了甘地。布勒将军中的每个人都沉闷而沮丧，对一切都发自内心地谴责。但是，甘地坚忍不拔，对自己的谈话充满快乐和自信，并有着友好的目光。

英国在战争中的胜利给南非的印第安人带来了一点缓解。南非的新政权应结成伙伴关系，但仅限于布尔人和英国人之间。甘地看到，除了少数基督教传教士和年轻的理想主义者以外，他一直未能给南非欧洲人留下深刻的印象。1906年，德兰士瓦政府颁布了一项特别屈辱的条例，以对其印度人口进行登记。1906年9月，印第安人在约翰内斯堡举行了一次群众抗议会议，在甘地的领导下，印度誓言要反对该法令（如果该法令成为反对者的牙齿），并承担所有因其蔑视而受到的惩罚。因此诞生了satyagraha（“热爱真理”），这是一种通过邀请而不是造成痛苦来纠正错误的新技术，目的是在没有仇恨的情况下抵抗对手，在没有暴力的情况下与对手作战。

南非的斗争持续了七年多。它有起有落，但在甘地的领导下，这个印度小少数民族保持了抵抗重重困难的抵抗力。数百名印度人选择牺牲自己的生计和自由，而不是屈服于对自己的良心和自尊心不满的法律。在1913年运动的最后阶段，包括妇女在内的数百名印度人入狱，成千上万在矿山工作的印度工人勇敢地面临监禁，鞭log甚至射击。对于印度人来说，这是一场可怕的考验，但对南非政府而言，这也是最糟糕的广告，在英国和印度政府的压力下，南非政府接受了甘地一方面与南非政治家谈判达成的妥协詹·克里斯蒂安·斯穆茨将军在另一方面。

1914年7月，甘德离开南非前往印度时，斯穆特斯（Smuts）写给朋友的信中说：“圣人已经离开了我们的海岸，我希望永远。” 四分之一世纪后，他写道，“成为一个男人的敌人，是他的命运，即使在那个时代，我也受到他的尊敬”。有一次，甘地在他不经常的入狱期间，为斯穆特人准备了一双凉鞋，他回想起他们之间没有仇恨和个人不适，当战斗结束时，“可以达成体面的和平。”

后来的事件表明，甘地的工作并没有为南非的印度问题提供持久的解决方案。实际上，他对南非所做的事情不如南非对他所做的重要。它并没有善待他，但是，通过使他陷入种族问题的漩涡，它为他提供了理想的环境，使他的独特才能得以展现。

宗教追求

甘地的宗教追求可以追溯到他的童年时代，即母亲的影响以及他在波尔班达和拉杰科特（Rajkot）的家庭生活的影响，但他到达南非后获得了极大的动力。他在比勒陀利亚的贵格会朋友未能使他convert依基督教，但他们加快了他对宗教研究的兴趣。托尔斯泰（Leo Tolstoy）关于基督教的著作让他着迷，阅读了翻译的《古兰经》（Quārān），并深入研究了印度经文和哲学。对比较宗教的研究，与学者的交谈以及他自己对神学著作的阅读，使他得出结论：所有宗教都是真实的，但其中每一个宗教都不完美，因为它们“用拙劣的理智诠释，有时心怀不良，并且经常会被误解。”

rim那教的杰出哲学家Shrimad Rajchandra成为甘地的精神导师，他说服他相信印度教的“微妙和渊博”，即他出生的宗教。正是甘地在伦敦第一次读到的《博伽梵歌》成为了他的“精神词典”，并可能对他的生活产生了最大的影响。Gita中的两个梵语使他特别着迷。其中之一就是“无私”（aparigraha）（“无财产”），它意味着人们必须抛弃限制精神生活的物质产品，并摆脱金钱和财产的束缚。另一个是“ samabhava”（“平等”），它使人们在痛苦或快乐，胜利或失败的情况下保持镇定自若，并在工作中没有成功或失败的希望。

这些不仅仅是完美的建议。在1893年将他带到南非的民事案件中，他说服了反对者在庭外解决分歧。在他看来，律师的真正职能是“团结各方，团结一致。” 他很快将客户视为服务的购买者，而不是朋友。他们不仅在法律问题上向他进行了咨询，还就最佳的断奶方式或平衡家庭预算等问题与他进行了磋商。当一个同事抗议甚至在星期天有客人来时，甘地回答：“一个遇险的人不能在星期天休息。”

甘地的合法收入达到了每年5,000英镑的峰值，但他对赚钱兴趣不大，他的积蓄经常沉没在他的公共活动中。在德班，后来在约翰内斯堡，他保留了一张敞开的桌子。他的房子是年轻同事和政治同事的虚拟旅馆。对于他的妻子来说，这是一个苦难，没有他的非凡的耐心，忍耐和自欺欺人的甘地几乎不可能致力于公共事业。当他突破家庭和财产的传统纽带时，他们的生活趋向于融入社区生活。

甘地对简单，体力劳动和紧缩的生活有着不可抗拒的吸引力。1904年，在读完约翰·鲁斯金（John Ruskin）的《对资本主义的批判》（Unto This Last）之后，他在德班附近的凤凰城建立了一个农场，在那里他和他的朋友们就可以靠汗水生活。六年后，在甘地在约翰内斯堡附近的寄养下，另一个殖民地长大。它被俄国作家和道德主义者命名为托尔斯泰农场，甘地对此表示敬佩并与之对应。这两个定居点是印度，艾哈迈达巴德（Ahmadabad）附近的Sabarmati和Wardha附近的Sevagram较著名的聚会场所的前身。

南非不仅促使甘地发展出一种新颖的政治行动手段，而且还通过使他摆脱构成大多数男人co夫的束缚而使他成为了男人的领袖。英国古典学者吉尔伯特·默里（Gilbert Murray）在1918年的《希伯特日报》（Hibbert Journal）中预言甘地是“掌权者”，