佛教
佛教寺院秩序的通称是“僧伽”。表示所有佛教国家顺序的术语是印度单词的字面翻译。佛教远比世界上其他僧侣传统（Ja那教可能例外）更为重视秩序，部分原因是佛陀的每一次布道都以比丘夫为语（“拜拜僧侣”） 。背诵“三重避难所”的公式，使一个人成为佛教徒，无论是外行还是僧侣，都宣誓要在佛陀，佛法（“教学”）和僧伽中“避难”；大多数评论暗示这三个要素同等重要。在后来的北部佛教（即大乘佛教）中，历史佛陀的角色被降低，该宗法（僧伽）获得了更高的地位。
在佛教世界的不同地方，佛教神职人员的修道院纪律差异很大。原则上，这些规则是在佛陀布道的vinaya（修道院规则）部分制定的，但是修道院的传统和法规也受到环境和文化条件的影响。例如，关于距离定居点距离的规则，必须根据热带，中等或（例如在西藏和蒙古的情况下）亚北极气候条件盛行来不同地解释和实施。尽管到处都有佛教徒神职独裁，但总有例外。20世纪以前的锡兰（斯里兰卡）的已婚僧侣和一些日本佛教徒的已婚僧侣就是明显的例子。由于佛教僧侣的誓言在原则上不是永久性的，因此在亚洲许多地方，对独身主义的理论强调在学术界变得很重要。在南亚和东南亚，和尚不仅是宗教事务，而且还是基础教育领域的人民，尤其是在缅甸，都是和尚的人民。僧侣对外行社会的参与似乎很高，在实践中已经很好地定义了向喜欢严格沉思生活的僧侣提供特殊便利的条件，如斯里兰卡和泰国。北部（大乘佛教或“大汽车”）和南部（塞拉瓦达，被贬义的“小汽车”，或贬低的）修道院机构之间的生活方式差异非常明显。然而，基本活动仍然是冥想（梵语dhyana，巴利哈那语，源自佛教，在中国被称为“禅”，在日本则称为“禅”）。冥想的路径积极地引导着对瞬时性，生存状态的直觉理解，或者相反地，它否定了对所有永久性概念的否定。
尽管禅宗或禅宗至今仍是大乘佛教最著名的分支，但中国发展了其他主要流派，其中许多流传到日本。天台佛教起源于中国天台山的智义（538-597），希望将其他学校纳入一个全面的视野。日本朝圣者Saichō（767–822）将Tendai寺院寺院带到了日本Kyōto附近的Hiei山，此后就一直在那里发展。在仪式上更为精致的是金刚乘（密宗或密宗）佛教，在八世纪的唐朝中国以真言（真言）为名，并以真言（真言的日语发音）为代表。库凯在日本的高野山（约774–835）。早在公元4世纪，中国就产生了净土佛教，其对佛陀阿弥陀佛（日文的阿米达）的崇拜首先吸引了普通人。特别是在日本，通过在12世纪和13世纪后期由Hōnen，Shinran和Ippen领导，净土佛教最终完全放弃了寺院义务。此外，自19世纪末以来，许多日本传统的僧侣被允许结婚，而如今日本的主要寺庙都设有已婚僧侣。
锡克教
由旁遮普省改革者纳纳克（Nanak）建立的锡克教在所有印度土著宗教中对修道院的启示最少。锡克教修道院的尼尔马尔·阿卡达（Nirmal-akhada）和准修道院的尼昂·萨希比斯（Nihang Sahibs）与印度人建立修道院传统的总体趋势趋于一致，这些修道院传统表示全职参与救赎活动。自19世纪以来，修道院的Udasi团体（由Nanak的大儿子Siri Chand建立）已经成功地与印度教徒取得了和解。它的纪律，裁缝和ceonbitic设置与印度教sannyasi的相同。他们将锡克教徒的神圣著作《阿迪·格兰思》（Adi Granth）作为基本教科书，尽管他们的教义内和教义间的论述与正统的印度教教义相似。这解释了这样一个事实，即乌达斯人现在被尊为最负盛名的最古老的印度教教义。
道教
道教是一种古老的中国宗教（后来受到佛教的影响），在日本和韩国受到了某些人的模仿，它在修道院事业方面处于中等地位，位于强大的反修道院儒家学校之间，始终代表着官方文化和高级中国人的主流。意见和激进的僧侣佛教徒。一些学者认为，道教可能起源于中国西南部地区，因此可能受到印度的影响。然而，道教的主要目的不是救赎或救赎，至少因为这些目标在其他基于圣经的宗教中得到了解释。相反，道教从业者的最终目标是长寿或最终的身体永生。道教对生命灵丹妙药的追求，以及它在现代欧美读者中众所周知并普遍被误解的隐秘和神秘的诗歌中的表达，与迄今为止讨论过的对僧侣的超级催情搜索毫无二致。道家的圣人居住区，无论是在森林，高山林间还是城市中，充其量都类似于原始的修道院主义。当道教定居点是独居的或独身的时，这些特征确实是道教附带的，道教无视和拒绝任何公司形式的规则。
