基督教学说
De doctrina christiana（I-III，396/397，Book IV，426； Christian Doctrine）在奥古斯丁的主教头几年开始，但30年后结束。出于基督教目的而模仿西塞罗的演说家，提出了解释圣经的理论，并为将来的传教士提供了实用的指导。它在中世纪受到广泛的影响，因为它是一部教育论文，声称以圣经为基础的宗教教学才是首要的。它对圣经的寓言性解释的强调是在非常宽松的参数下进行的，这一点尤其重要，哲学家对奥古斯丁的“符号”理论以及语言如何代表现实的微妙而有影响力的讨论仍然引起了哲学家的兴趣。
三位一体
四世纪最广泛，最持久的神学争论集中在三位一体的基督教教义上，也就是在父，子和圣灵中所代表的上帝的三位一体。奥古斯丁的非洲被排除在外，许多关于该主题的文章都是用希腊语写成的，奥古斯丁几乎不懂这种语言，也很少接触到这种语言。但是他敏锐地意识到这个话题的声望和重要性，因此他在15本书中写下了自己的论述，三位一体的De Trinitate（399 / 400–416 / 421; Trinity）。奥古斯丁是继他及其后继时代精神之后的谨慎正统观念，但他在强调神与人之间相似之处的方式上更加强调自己：他发现神的三重性反映在人类灵魂中类似的三重星系中，他看到那里既有冥想的食物，也有对最终人类状况感到乐观的深层理由。
创世记
《创世纪》这本书的创造叙事是为奥古斯丁经文而著称的。在这些章节上，他至少撰写了五篇持续的论着（如果我们包括《自白》的最后三本书和《上帝之城》的第十一至十四册）。他的《创世纪》（401-414 / 415；《创世纪》字面评论）是从390年代后期到410年代初期多年工作的结果。它的“文学”评论概念将使许多现代人惊讶，因为该叙述的历史解释很少，而亚当和夏娃与堕落人类之间的隐性关系则很多。应当指出，奥古斯丁关于创世纪的所有著作的潜台词是他决心验证上帝的善良以及反对摩尼教的二元论的创造本身的决心。
讲道
在奥古斯丁尚存的作品中，几乎有三分之一是布道—超过150万个单词，其中大多数是速记员在他即席讲话时记下的。它们涵盖范围广泛。许多简单的圣经说明都是根据教会的规则在特定的仪式上大声朗读的，但奥古斯丁也遵循某些程序。在所有150个诗篇中都有布道，由他有意地收集在一个单独的集合中，即《诗篇》中的Enarrationes（392-418；《诗篇》中的Enarrations）。这些也许是他作为同性恋者最好的工作，因为他从希伯来人信息的振奋人心的精神诗歌中发现，他可以一贯地应用于他的节俭，希望，现实的基督教观；他在河马的普通会众会得到他们的寄托。在更高的学术水平上，他的《伊万翰尼斯福音传世经》（第二十四章至四十三章；《约翰福音》上的传记），完全是对福音哲学中最哲学的评论。其他的讲道涵盖了圣经的大部分内容，但值得注意的是，奥古斯丁对旧约的先知几乎无话可说，而他对圣保罗的说法确实出现在他的书面作品中，而不是在他的公开讲道中。
早期著作
从《自白》的叙事中迷恋奥古斯丁的现代人已经将重点放在了他短暂而诱人的早期作品上，其中一些作品反映了塞西隆式对话的风格和方式，并带有一种新的，柏拉图化的基督教内容：Contra Academicos（386; Against the Academics）， De ordine（386;普罗维登斯），De beata vita（386;祝福的生命）和Soliloquia（386/387; Soliloquies）。这些作品既与奥古斯丁后来的教会著作相似，也与之相似，并且因其历史和传记意义而受到了广泛的争论，但是这些辩论不应掩盖它们是迷人而聪明的事实。如果他们是我们的奥古斯丁，那么他将是后期拉丁文学中备受尊敬的人物，尽管规模很小。
