彼得在罗马的传统
在研究新约圣经和早期教会的过程中，彼得的住所，难和安葬是最复杂的问题之一。使徒行传或罗马书中没有提及彼得在罗马的住所，这使他有所停顿，但没有定论。如果彼得确实写了1个彼得，那么5:13中提到“巴比伦”就是一个可靠的证据，证明彼得曾在首都居住过。如果彼得不是第一个以他的名字命名的书信的作者，那么这个隐秘的参考文献的存在至少可以证明一世纪末或二世纪初的传统。“巴比伦”是一个隐喻，表示罗马，是启示录14：8中使用的理解。16:19; 17：5，6以及各种犹太先知的作品。
可以说，到一世纪末，已经有一个彼得生活在罗马的传统。2世纪早期的安提阿主教圣伊格纳修斯（St. Ignatius）在给罗马人的信中找到了这一传统的进一步早期证据。彼得在罗马主教25年的传统很可能不早于3世纪初或中期。关于罗马教堂由彼得建立或他担任其第一任主教的说法存在争议，并且依据的证据不早于二世纪中叶或晚期。
约翰福音21:18，19的话清楚地提到了彼得的死，并被转化为预言的文学形式。本章的作者知道使徒是个老人时有关the难的传统。在这里有可能提到钉死他的方式。但是关于死亡发生的时间或地点，并没有什么暗示。
可以在罗马的圣克莱门特致哥林多人的信中（约公元96年； 5：1–6：4）找到最有力的证据来证明彼得在罗马mar难。
彼得由于邪恶的嫉妒，不仅遭受了一次或两次，而且经常遭受痛苦，因此在他的见证下，来到了他值得光荣的地方（5：4）。
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对于这些过着如此圣洁生活的人[彼得和保罗]，大批选民加入其中，他们由于竞争而成为许多暴行和酷刑的受害者，并在我们当中成为杰出的榜样（6：1）。
这些资料加上后来作品的建议和启示，共同导致许多学者接受罗马为as难的所在地和尼禄的统治时期。
自从帕多瓦的马西留斯（Marsilius）的防御者宗派（约1275年至1342年）出现以来，作为彼得在罗马residence难和难的一般问题的一部分，有人争论了彼得被埋葬在何处的特殊问题。在《新约》中没有丝毫暗示解决之道。最早的证据（约200 ce）是在圣盖乌斯（或凯乌斯）的一部作品的片段中发现的，该作品见证了至少早一代（约165 ce）的传统，即“奖杯”（即对向，或彼得纪念碑）位于梵蒂冈。尽管难以解释，但使用“战利品”一词表示在此期间，梵蒂冈地区与使徒墓或仅在彼得胜利（即他的难）地区竖立的纪念碑有关。
一些学者发现支持这样一种传统，即使徒被埋葬在圣阿马斯一世（罗马教皇，366-384年）的题词“圣达马苏斯一世”中（圣塞巴斯蒂亚诺的地下墓穴）（教宗，366-384年），其含义含糊不清，可以肯定会引起这样的误解，如圣格雷戈里大帝给君士坦丁娜皇后的信和自由教皇圣康尼留斯教皇的信中所发现的那样。除上述内容外，后来的文学传统也一致指出梵蒂冈山为墓地。参见Prudentius的Peristephanon 12，解放桥上的各种告示和萨尔茨堡行程。有趣的文献来源，例如《先遣and难者》（Depositio martyrum）和《 Martyrologium Hieronymianum》，没有为文学提供任何证据。
挖掘工作始于19世纪后期，以证实彼得和保罗的葬礼是地下墓穴的理论。经过半个世纪的调查，现在似乎可以合理地承认，尽管有基督教的影响早在200 ce时就已存在，但在260 ce左右就存在一种使徒崇拜。然而，在各个时期，在所有指示为使徒遗迹的安息之地的发掘中，没有发现任何证据表明彼得和保罗的遗体要么最初被埋葬在这里，要么随后被带到那里。其他地方较早的葬礼。
公元4世纪初，君士坦丁皇帝（卒于337年）艰难地在梵蒂冈山上建立了一座大教堂。这项任务的困难，再加上相对容易，这座伟大的教堂原本可以在仅向南略微距离的水平地面上建造，这可能支持这样一种论点，即皇帝确信彼得的遗物位于小教堂的下面（为一座小雕像而建的神社），他在上面搭建了大教堂。挖掘机要完成的任务是确定君士坦丁的信仰是否符合事实，还是仅基于误解。
该遗址的挖掘工作始于1939年，位于目前的圣彼得教堂的高祭坛下方。在挖掘和解释发现的事物时遇到的问题极为复杂。有些学者坚信，在小刀的相对较近的侧壁之一中发现的盒子中含有使徒遗骸的碎片，这些碎片在更早的时候可能已经安放在小刀的地下。绝对不相信其他人。如果使徒的坟墓确实存在于小院底部，那么今天该坟墓没有任何可辨认的东西了。此外，在盒子中发现的直到最近才搁置在侧壁中的遗物并不一定导致更积极的结论。考古学研究尚未高度确定地解决彼得墓的位置问题。如果不在坟墓区，那么坟墓可能就在附近的其他地方，或者尸体根本就没有被埋葬过。
