哲学生涯
詹姆斯现在明确地将注意力转移到了与他的其他兴趣一起至少已经存在的终极哲学问题上。早在1898年，他就在加利福尼亚大学关于哲学概念和实际结果的演讲中，提出了称为实用主义的方法论。该理论源于查尔斯·桑德斯·皮尔斯（Charles Sanders Peirce）在1870年代中期对科学逻辑的严格分析，该理论在詹姆斯的手中得到了转变。他展示了如何最终通过一系列的，连续的，经验性的结果最终发现任何想法的含义-科学的，宗教的，哲学的，政治的，社会的，个人的。如果真理和错误完全在人们的意识范围之内，那么它们与这些后果是相同的。他在研究宗教经验时运用了务实的规则，现在将其转变为变化和机会，自由，多样性，多元性和新颖性的思想，从他读雷诺维耶开始，就一直是他的思想。专心建立。他在反对一元论和“块状宇宙”的辩论中使用了务实的规则，该规则认为所有现实都是一体的（被粘合在一起），并且他对内部关系使用了这一规则（即概念）。一个人如果没有所有东西就不可能拥有一件事），要反对所有的终结性，静态性和完整性。他的课程充满了与绝对主义的对立，而新的活力也流传到美国哲学家的心中。确实，关于实用主义的历史性争论使该行业免于反复无聊。
与此同时（1906年），詹姆斯被要求在加利福尼亚州的斯坦福大学讲学，他在那里经历了几乎摧毁了旧金山的地震。同年，他在波士顿发表了洛厄尔讲义，随后发表为《实用主义：旧思维方式的新名称》（1907年）。出现了各种研究-“意识存在吗？” “事物及其关系”，“活动经验”-主要发表在《哲学杂志》上；这些是经验主义和实用主义方法扩展的论文，这些论文是詹姆斯死后收集的，并发表在《激进的经验主义》（1912）中。这些著作的基本要点是，事物之间的关系，将它们保持在一起或分开，至少与事物本身一样真实。他们的职能是真实的；并不需要隐藏的底层来解释世界的冲突和连贯性。经验主义之所以激进，是因为直到现在，经验主义者还是相信一种形而上学的基础，例如印度神话中隐藏的乌龟，其背上的宇宙象骑着它。
詹姆斯现在是英语世界中哲学新生活的中心。大陆人没有“得到”实用主义。如果德国的反对者完全误解了它，那么它的意大利拥护者（在所有人当中，包括批评家和毁灭性的偶像破坏者乔凡尼·帕皮尼（Giovanni Papini））就对它进行了游走。在英国，它由FCS Schiller提倡，在美国由John Dewey及其学校提倡，在中国由Hu Shih提倡。1907年，詹姆斯在哈佛完成了他的最后一门课程。春天，他在哥伦比亚大学重复了关于实用主义的讲座。好像有一位新先知来了。演讲厅在最后一天和第一天一样人头as动，人们站在门外。此后不久，邀请来牛津大学曼彻斯特学院进行希伯特讲座。这些演讲于1909年以“多元宇宙”的形式发表，与散文相比，它们以更加系统化，技术性更低的方式陈述了相同的基本立场。此外，他们提出了詹姆斯的某些宗教信仰，如果认为可以相信死后的《哲学问题》的含义，可以进一步思考。这些过分的信念涉及一种超越经验的泛心理学解释（一种将心理方面归因于自然界的经验），其超越了激进的经验主义和实用的规则，而超越了传统的形而上学。
詹姆斯再次回到家中，发现自己正在努力克服日益加重的身体上的麻烦，去处理他去世后部分出版的《哲学问题》（Some Problems of Philosophy，1911年）。在关于实用主义的争议中，他还偶尔收集了一些作品，并将其出版为《真理的意义》（The Meaning of Truth，1909）。最终，他的身体不适甚至超过了他非凡的自愿耐力。在一次无济于事的欧洲旅行中寻找治疗方法后，他返回，直奔新罕布什尔州的乡间住宅，并于1910年去世。
