古代和现代知识的来源和局限性
从外部对古代埃及文化进行的唯一广泛的同时描述是由古典希腊和罗马作家进行的。他们的作品包括许多有关埃及宗教的重要发现，这些发现特别引起了作家的兴趣，并且直到古代以后，其类型在本质上与他们的宗教并没有根本不同。希罗多德（Herodotus，公元前5世纪）表示，埃及人是最信奉宗教的人，这一评论之所以恰当，是因为公元前1世纪激增了普遍的宗教习俗。其他重要的古典资料来源包括普鲁塔克关于伊希斯和奥西里斯（公元一世纪）的论文，该论文给出了他们神话中唯一已知的关联叙述，以及阿普留乌斯（公元二世纪）的著作以及关于伊希斯邪教在希腊传播的其他著作。 -罗马世界。
在其他方面，古埃及已经在考古学上得到了恢复。开挖和记录建筑产生了各种各样的材料，从大型纪念碑到小物件和易腐纸莎草上的文字。埃及古迹的铭文数量几乎是独一无二的。保留了大量带有宗教内容的文字和表述，尤其是在公元前2世纪和1世纪后期。这些材料大部分是宗教性的或具有宗教意义的。这种统治地位可能会产生误导，部分原因是许多纪念碑都保存在沙漠中，在那里得到了很好的保存，部分原因是国王和众神的宗教纪念碑上大量资源的大量使用并不一定意味着人们的生活被宗教统治。
除了偏爱大型纪念碑和精英外，考古记录还有其他重要偏见。与日常宗教活动相比，主要神灵的正式崇拜和死者的领土要广为人知，特别是在城镇和乡村中进行的宗教活动，其中很少有人发掘过。大多数人的宗教实践活动缺乏物质本身，这表明社会不平等，也有可能被其他证据所证实，即许多人的宗教生活没有集中在官方的宗教场所和主要庙宇上。
许多官方的艺术品提出了神圣世界的标准概念，以及国王在这个世界和照顾众神中的作用。许多宗教证据同时是艺术的，艺术品的生产是国王和精英们最重要的声望。宗教活动和仪式不像这种形式的宗教观念艺术化形式那样知名。人们对官方宗教背景下的个人宗教地位知之甚少。
官方形式是理想化的，而到处都是宗教重要重点的不愉快的事物几乎被排除在外。尽管埃及人与其他民族有着正常的，有时是相互的关系，但纪念碑的世界仅是埃及的世界。装饰影响了显示的内容。因此，国王几乎总是被描绘成向神献祭的人，尽管神庙的仪式是由祭司执行的。供奉国王和众神的景象可能没有描绘特定的仪式，而描绘国王和众神的同等形式与真实的邪教行为没有直接关系，后者是根据保存在神社内的小型邪教图像进行的。
另一个限制是，许多中心问题的知识受到限制。据说国王一个人知道太阳周期的各个方面。一些宗教文献的知识被保留给同修，他们将在今生和来世都将从中受益。魔术唤起了异国情调和深奥的力量。保留了某些受限材料的证据，但不知道是谁访问了该材料，而在其他情况下，仅隐含了受限知识，现在无法访问。
死亡和下一个世界统治着考古记录和流行的现代埃及宗教观念。这种优势在很大程度上取决于该国的地形，因为如果可能的话，墓葬会放在沙漠中。大量资源用于为绝对统治者或富裕的官员创建享有声望的墓地。墓葬中摆放着精心制作的坟墓（大多是在沉积后不久被掠夺的），“日常生活”的代表或宗教主体的较少见，以及一些旨在帮助死者获得下一个世界并在那里繁荣昌盛的文字。这些文字越来越多地被刻在棺材和石棺上，或者被埋葬在纸莎草纸上的墓葬中。一些皇家陵墓包括宗教文字的长篇文章，其中许多是从非凡的背景中抽取的，因此作为原始资料具有更广泛的价值。
宗教超越宗教界限的一个关键领域是伦理指导，这成为埃及文学的主要流派。从中世纪王国（约公元前1900-1600年）到罗马时期（公元1世纪），这些都是众所周知的。与其他资料一样，后来的文字更明显地是宗教性的，但所有文字都显示出适当的举止，世界秩序和神灵之间有着千丝万缕的联系。
