基督的基督教学说

视觉艺术中的耶稣

绘画和雕塑

偶像破坏

考虑到耶稣的形象在西方艺术中所占的主导地位，也许令人惊讶的是，耶稣的绘画刻画是基督教教会在其早期世纪中的一个颇有争议的问题。因此，虽然2世纪的神学家，例如里昂的主教圣爱任纽（St. Irenaeus），亚历山大的克莱门特（Clement of Alexandria）否定了可以用图画来表现神圣的观念，但六世纪的教皇格里高利一世却发现图像是文盲的圣经。 。从神学上讲，问题是如何在任何艺术表现形式中表现出耶稣神性和人性的丰满。描述耶稣的人性有可能会认可内斯托尔的异端，即认为耶稣的神性和人性是分开的。同样，描绘耶稣的神圣本性有可能会赞同异端物理学的异端学说，这种学说强调了耶稣的神性，却以牺牲人性为代价。伴随着这些担忧，早期基督教内部有一种强烈的趋势，认为神的任何代表都是偶像崇拜或异教徒，反对使用图像的人注意到圣经对它们的禁止。另一个问题是，耶稣的图片可能会鼓励某些滥用行为，例如将这些图片中的涂料与圣体圣事的面包和酒混合在一起制成魔药。

第一个为耶稣的图像表征提供有力支持的主教会议是Quinisext理事会（692），该委员会断言，这种表征对信徒有精神上的帮助，宣称“从此以后，我们的基督我们的上帝必须以他的人类形式被代表”。查士丁尼二世皇帝迅速将一幅耶稣像放置在帝国金币上，尽管他的继任者恢复了传统皇帝的肖像。8世纪的皇帝列奥三世（Isoaurian）和君士坦丁五世（Constantine V）通过推行反传统的政策而走得更远，他们认为尝试描绘神圣是不恰当的。在787年，当教会的第七个基督教大公会议，即第二届尼西亚会议，确认了图像的合法性时，倡导者和拒绝绘画图像的人之间的强烈分歧被暂时解决，这被称为圣像破坏论争。第843次帝国圣战之后提供了永久解决方案。因此，在787年以后，基督教的两个部分都接受了耶稣画像的神学合法性，其后是这种肯定的艺术表现。