伊斯兰文学的权力下放
Ṣafavid伊朗恰巧发生了大部分的艺术家和诗人流亡到邻国的情况。16至18世纪，伊朗没有伟大的诗歌大师。波斯国王阿斯玛依（Shas Ismāʿīl）我写土耳其神秘诗句时，他的当代和敌人土耳其苏丹塞利姆一世（Sultan Selim I）（卒于1520年）构成了相当优雅的波斯恐怖分子。巴布尔（卒于1530年）则在东突厥编写了自传。
巴布尔的自传是一部引人入胜的土耳其散文，同时也是伊斯兰自传文学中比较罕见的例子之一。然而，这种流派中的经典例子是乌萨玛·本·蒙奇德（Usāmahibn Munqidh，卒于1188年）生动活泼的阿拉伯自传，这充分说明了十字军东征期间叙利亚骑士的生活和文化背景。许多神秘主义者也以多种语言撰写了他们的灵修自传，并获得了不同程度的艺术成就。然而，巴布尔的书对这种勇敢的征服者的性格给出了奇妙的见解。它显示出他是一位简洁的事事散文的大师，敏锐的日常生活观察者，充满务实的常识以及出色的诗歌判断者。巴布尔甚至还用土耳其语写了一篇有关证词的论文。他的许多后代，无论是男性还是女性，都继承了他的文学品位和诗歌才能。其中包括波斯，土耳其和乌尔都语的杰出诗人，以及自传（Jahāngīr）和书信（Aurangzeb）的杰出作家。在印度贵族中，土耳其语一直使用到19世纪。例如，阿克巴（Akbar）将军ʿ阿卜杜勒·拉希姆·汗·汗·汗（Abdal-RaḥīmKhān-eKhānān，卒于1626年）写下了可爱的土耳其文经文，他是美术和诗歌的伟大赞助人。
在阿拉伯世界中，除了一些神学家之外，在奥斯曼帝国征服的三个世纪中，几乎没有诗人或原始笔记作家（ʿAbdal-Wahhābal-Shaʿrānī卒于1565年；ʿAbdal-Ghanīal-Nābulusī卒于1731年） ）和语法。然而阿拉伯语仍然是整个穆斯林世界的神学和学术语言。土耳其和印度都可以拥有大量精通神圣语言的学者。在土耳其奥斯曼帝国，Taşköprüzade（卒于1560年）对阿拉伯杰出的土耳其知识分子进行了一次历史调查。尽管是伊斯兰学习的一个很好的例子，但在实用性上却无法与哈克·哈利法（HacıHalifa，阿拉伯语）的书目著作相比较（哈蒂普·塞莱比；卒于1658年），这是现代文学史知识的宝贵来源。
印度文学的新重要性
印度目前在阿拉伯文学发展中所占的份额特别大。除了以古兰经语言编写的大量神学著作外，从711年信德省（现今的巴基斯坦）征服到19世纪，阿拉伯语的许多哲学和传记文学作品也都用阿拉伯语撰写。次大陆。波斯人的品味在印度西北部占主导地位，但在南部省份，与阿拉伯人之间存在着长期的商业和文化关系，尤其是在也门和萨马拉马特，并且倾向于保留这些原样。因此，在16世纪和17世纪，主要是在Golconda王国写了许多传统的阿拉伯风格的诗歌。甚至尝试过史诗形式。在德干阿拉伯人的鼎盛时期之后的一个世纪，ĀzādBilgrami（卒于1786年）在波斯人创作了许多诗歌和传记作品，但他的主要名声是“ Hind的Ḥassān”，因为他像先知穆罕默德的先知ḤassnibassānibnThābit ，为纪念先知，写了一些有力的阿拉伯文泛音。他甚至试图比较阿拉伯和梵文诗歌的特征，并试图证明印度是伊斯兰的真正故乡。应当补充的是，主要的语言学家，词典学基础著作《塔吉·阿尔萨鲁斯》（“新娘的王冠”）的作者，关于加扎里的主要著作的评论员艾尔·赛义德·穆塔沙·阿尔·扎比德（卒于1791年）起源。19世纪初，当时的乌尔都语诗歌的主要中心-勒克瑙的什蒂派教廷仍然流行阿拉伯语的赞美诗和佳人传。
波斯语中的印度文学
尽管如此，印度穆斯林对高级文学的主要贡献还是用波斯语做出的。波斯语一直是该国的官方语言。14至15世纪间编纂的大量史书和编年史，以及宫廷诗歌，甚至是印度教徒都只用这种语言撰写。在莫卧儿王朝时期，阿克巴（Akbar）试图将古典梵文文学的主要作品翻译成波斯文，以及不断涌入伊朗的诗人到印度穆斯林贵族席位寻求财富的努力，其重要性得到了增强。这时出现了所谓的“印度”波斯风格。梵文的翻译丰富了波斯语的词汇，印度血统的新故事也增加了古典意象库。诗人与马斯纳维，盖达和加沙尔的流派联系在一起，试图用复杂的韵律模式和不熟悉的（通常是僵硬的）米来超越对方。在经典模型的模拟下，根据给定的赞美（“地”）构思一首诗，然后用新发明的比喻来丰富它变得很流行。长期存在的“图像的和谐选择”理想并没有得到满足。可以发现困难的，甚至笨拙的语法结构和倒置的隐喻。有时，诗句第二半中的伪哲学话语与其他地方的半口语表达方式形成奇怪的对比。诗人急切地将最近引入印度的物品（例如眼镜或沙漏）用作图像，他们希望新奇的想法能增强其曲折的创造力。尽管赞美莫卧儿宫殿，奇妙的手稿，稀有的大象或宫廷场景等主题的赞美诗写得丰富多彩，但抒情诗的总体情绪却变得更加阴沉。世界的短暂本质，也是古典波斯诗歌的中心主题，在奇异的图像中得到强调和描绘：“烧毁的巢穴”，“崩溃”，“打哈欠”（表明渴得无法满足）；这些是一些新的“时髦”词。
然而，即使在这个时期，也会发现一些真正伟大的诗人。乌尔菲（Urfī）离开希拉兹（Shirāz）前往印度，并在拉合尔（Lahore）的30多岁时去世（1592），毫无疑问，他是波斯诗歌的少数真正的大师之一，尤其是在他的盖达（qaṣīdah）时期。他的诗集充斥着语言上的困难，但其黑暗，光亮的品质甚至连关键的现代读者也无法触及他们的心灵。比他的同事Fayzī（卒于1595年）的雅致而精明的诗句更是如此，后者是阿克巴的最爱之一。Fayzī的兄弟Abū-ul-FazīʿAllāmī（卒于1602年），是一部重要的但有偏颇的历史著作的作者，对皇帝的宗教思想产生了深远的影响。在17世纪的莫卧儿宫廷诗人中，最杰出的是来自哈马丹的AbūṬālibKalīm（卒于1651年）。他的诗句含蓄而流利，流利的风格充斥着描述力十足的段落，他凄美而常常悲观的诗句广为流传。大不里士的萨伊卜（Ṣāʾib）（卒于1677年）也很重要，他在印度呆了几年才回到伊朗。然而，在他巨大的诗歌产量（300,000对）中，绝大多数属于波斯语世界的现货交易形式。其他诗人通常以冗长的mas̄navīs来描述王室成员的生活和冒险经历（这种描述性的历史诗歌在整个印度穆斯林和奥斯曼帝国都得到了实践）。在莫卧儿（Mughal）环境之外，比雅普（Bijāpur）宫廷的Ẓuhūrī（卒于1615年）的歌词和mas̄navīs迷人而愉悦。
莫卧儿帝国的继承人达拉·史考（DārāShikōh，死于1659年）也遵循阿克巴的路线。他的神秘主义倾向在他的散文和诗歌中都有体现。由他赞助（并亲自撰写）的奥义书的波斯语译本丰富了波斯的宗教散文，并对19世纪的欧洲唯心主义哲学产生了深刻的印象。一群有趣的诗人聚集在他周围，没有一个人被正统派接受。其中包括the依的波斯犹太犹太人Sarmad（1661年被处决），神秘的robāʿīyāt的作者，以及Hindu Brahman（卒于1662年），其散文作品Chahārchaman（“四个草地”）对宫廷生活提供了有趣的见解。
在达拉·史考（DārāShikōh）的兄弟奥格则布（Aurangzeb）严峻的统治下（卒于1707年），印度穆斯林时代诗歌和历史著作的鼎盛时期已经结束。正统的宗教文学再次获得了卓越的地位，而诗人则试图逃脱到一个梦幻的幻想世界中。纳西尔·阿里·西林迪（NāṣirʿAlīSirhindī，卒于1697年）和米尔萨·贝迪（MīrzāBēdil，卒于1721年），是这个时代的两位主要诗人的风格，令人费解和晦涩，这促使波斯诗人Indiaazīn（卒于1766年），他于18世纪初前往印度。 ，对其不可理解性发表具有讽刺意味的评论。但是，贝迪尔（Bēdil）是一位非常有趣的作家。他的抒情诗很难，但常常会有所收获，而他的许多哲学大师则值得深入研究。他的散文作品散布着诗歌，被称为Chahārʿunṣur（“四个要素”），其中包含一些传记细节。他的散文几乎和他的诗歌一样困难，因此，他的作品在印度以外很少被阅读。然而，他的诗歌在阿富汗和中亚产生了深远的影响。那里的许多说波斯语的人都把他视为塔吉克语文学的先驱，因为几乎所有在布哈拉和特兰索萨尼亚尝试写作的人都遵循贝蒂尔的榜样。他的思想有时令人吃惊地是现代和进步的，也给20世纪的诗人和哲学家穆罕默德·伊克巴尔（MuḥammadIqbāl）留下了深刻的印象。
尽管18世纪在该次大陆上波斯诗歌和散文的产出是巨大的，但在Bēdil的带领下，波斯文学的“印度之夏”宣告结束。一些神秘主义者的传记字典和手册对学者来说很有价值，但作为文学一般史的一部分，它们并不那么有趣。诗歌的主要载体成为乌尔都语，而神秘的诗歌在信德省和旁遮普邦盛行。
普什图语诗歌：库什沙尔汗（KhushḥālKhānKhaṭak）
在穆卧尔统治下的文化背景下，波斯语地区的边境地区一位诗人值得特别关注。卡沙克（Kha triak）普什图部落的首领库舒拉·汗（KhushḥālKhān，卒于1689年）理应被称为普什图诗歌之父，因为他实际上是用母语创作了自己的文学作品。他将波斯文学的精妙传统转化为普什图斯人不太成熟的习语的技巧令人惊讶。他活泼的抒情诗是他最好的作品，反映了他与Mughals斗争时对自由的热情。他在“地狱般的炙手可热的印度”监狱中写的诗既生动又动人。他的家庭中的许多成员都喜欢诗歌，在18世纪，普什图人创作了宗教和世俗的原创作品，并将波斯文学的经典作品翻译成该语言。
