马丁·布塞尔新教宗教改革家

马丁·布塞尔（Martin Bucer），布塞尔（Bucer）也拼写了Butzer（Butzer）（出生于1491年11月11日，位于阿尔萨斯的Schlettstadt（现为塞勒斯塔），卒于1551年2月28日，英格兰），是新教改革家，调解人和礼仪学者，他以不断努力使彼此之间的和平而闻名。矛盾的改革团体。他不仅影响了加尔文主义的发展，还影响了圣公会圣礼的发展。

布尔瑟于1506年进入多米尼加修道院。他被派往德国海德堡大学学习，在那里他结识了伟大的人文主义学者伊拉斯mus斯和新教改革家的创始人马丁·路德。1521年，布塞尔（Bucer）从多米尼加（Dominicans）撤退，并服役于莱茵河伯爵帝国（Paltine）的莱茵河，这是神圣罗马皇帝的七个选民之一。次年，他成为兰斯图尔（Landstuhl）的牧师，在那里与一位前修女结婚。1523年，他被教会逐出教会，前往斯特拉斯堡，在那里他父母的公民身份为他提供了保护。他的个人魅力，知识能力和热情最终使他在斯特拉斯堡和德国南部担任领导职务。

在伊拉斯mus斯的影响下，他接受了基督教人文主义和文艺复兴的理想，后者呼吁重提人文主义者认为是人类和社会中真正的善，本来的正当性。

由于对改革运动在中欧迅速传播的热情产生了兴趣，Bucer成为了新教改革家。他以他早期的人文主义观点为基础，设想了个人和社会的更新，他相信，这种更新将源于传扬真正的福音，以及忠实地遵守圣经中神所赋予的生活模式。通过conversion依，虔诚和纪律进行的这项改革在他于1551年向英格兰国王爱德华六世提出的大规模英格兰改革计划中得到了最充分的体现。

Bucer所采用的城市斯特拉斯堡位于受最重要的瑞士改革派Huldrych Zwingli影响的区域（德国和瑞士南部）与受Luther影响的区域（德国中部和北部）之间。1529年，黑森州的兰德格雷夫·菲利普（Landgrave Philip）邀请茨温格利和路德·路德，以及其他改革者到马尔堡，看看是否可以调和有关圣餐的矛盾观点，而这也使Bucer认为是可行的。讨论结束时，兹温格利和布尔瑟向与路德（Luther）的团契表示了友谊，路德拒绝了他们的提议。

相信改革运动的两个裂痕之间的桥梁可以弥合，Bucer参加了1524年至1548年在德国和瑞士举行的几乎每一次宗教问题会议。在新教徒和天主教徒之间，德国路德教会和瑞士改革之间的各种座谈会中教会成员，Bucer经常提倡在双方无法达成明确协议的情况下使用晦涩的语言和模棱两可的措词。他使用模棱两可的理由是，他认为基本目标是对人民进行改革，以后可以解决教义问题。1536年，布尔瑟在巴塞尔（Basel）参加了第一部《 Helvetic自白》的写作，许多改革宗的神学家都认为该文件过于偏向于路德的观点，特别是关于主晚餐的观点。在同一年的维滕贝格，Bucer参加了路德教会和瑞士-南德神学家之间的会议。路德神学家菲利普·梅兰希顿（Philipp Melanchthon）经常被与他进行比较，他也参加了会议。似乎有一段时间，Bucer和Melanchthon即将实现他们的目标，以结束关于圣餐的争端，这一争端将欧洲大陆的宗教改革分为两个主要群体。路德对Bucer和Melanchthon达成的明显协议感到满意，并宣布：“我们合而为一，我们承认并接受你们作为我们在主里亲爱的弟兄们。” 据报道，Bucer为路德的话流下了眼泪。Melanchthon随后草拟了纳入该协议的Wittenberg Concord，但令Bucer和Melanchthon失望的是，它未能达成持久的联盟。瑞士人对布赛尔作出让步，使之趋向于在圣体圣事中基督真实存在的教义感到不满，有些人认为他应该正式撤回他的声明，因为这些声明已被纳入维滕贝格协和号。

尽管Bucer因其过分的态度和在Zwingli和Luther的信徒之间的争议中隐瞒问题而受到批评，但德国南部许多地区的民政当局仍在征询他的意见和指导，以根据地方当局的dict令安排妥协。由于Bucer认为这些妥协是针对当地情况而定的，因此不久各方都指控他没有信念，只是目的是证明手段是合理的。在辩护中，他声称这些妥协只是一个临时措施，他希望逐步进行进一步的改变。在将Bucer的妥协协议用于宗教宽容问题时，可以更好地看到这一观点。在Bucer的政策下，斯特拉斯堡对再洗礼者和其他少数群体的迫害比欧洲大部分地区都要少。

事实证明，在黑塞州菲利普重婚的情况下，Bucer务实解决问题的政策尤其引起争议。菲利普（Philip）是黑森州的地穴，曾为路德（Luther），布塞（Bucer）和其他改革者提供过大力支持，但婚姻问题严重，但他认为不宜与妻子离婚。布尔瑟（Bucer）帮助菲利普（Philip）说服路德（Luther），梅兰希顿（Melanchthon）和其他人根据旧约复婚为他制裁了第二任妻子。为了保守菲利普重婚丑闻的秘密，发表了回避性声明，此事对改革者的声誉造成了很大损害。

除了促进新教内部的联盟，Bucer长期以来梦想着治愈新教徒－天主教的裂痕，并且为了弥合这些分歧，他与某些自由，有改革意识的天主教徒进行了秘密谈判。出于政治原因，神圣罗马皇帝查理五世也追求类似的目标。由于担心土耳其入侵中欧，他想恢复德国诸侯之间的团结。因此，他在1541年呼吁在雷根斯堡举行天主教徒和新教徒之间的对话。查尔斯选择了三名天主教徒和三位新教神学家（包括布塞尔）讨论一份名为《雷根斯堡书》的匿名文件，该文件提出了迈向天主教-新教徒联盟的步骤。当查尔斯在与自由派天主教徒的秘密谈判中使用布泽尔的影响深远的让步作为正式解决宗教改革争议的基础时，布泽尔惊讶地否认参加任何工会计划。天主教徒和新教徒都拒绝了《雷根斯堡书》。查尔斯用军事力量并通过实施自己的妥协方案1548年奥格斯堡临时方案，通过服从不接受任何宗教妥协的新教权力解决了这一问题。

尽管在奥格斯堡临时会议上，天主教徒没有比他自己早些时候的一些妥协方案更为宽容，但布塞尔坚决反对斯特拉斯堡接受该方案。他的观点是，如果在改革方面取得一些进展，那么即使是一个微不足道的妥协也是合理的，但斯特拉斯堡接受奥格斯堡临时协议将是一个倒退。但是，查尔斯的军队获胜，斯特拉斯堡解散了布塞尔和其他几位新教牧师，坎特伯雷大主教托马斯·克兰默邀请他们全部来到英格兰。

在那里，Bucer支持Cranmer和学者Nicholas Ridley提出的谨慎的官方改革计划，以反对Zwinglian John Hooper和苏格兰改革者John Knox敦促对英语教堂进行更彻底的改革。爱德华六世的第一本祈祷书（1549年）是新近改革的英国教会的礼拜书，其中包含路德会的影响力证据，已提交给不能说英语的Bucer进行正式批评。布塞死前一个月，他的评估《普查》被送给伊利主教，指出祈祷书含糊的路德教义。爱德华六世的第二本祈祷书（1552年）利用了Bucer的批评，冒犯了英国教会中的保守派，对较激进的改革派不满意。它生效了大约八个月。然而，Bucer作为调解人的影响继续在后来的16世纪英国教会的妥协尝试中产生影响。