半佩拉教运动

半上层主义在17世纪的神学术语中，一种反奥古斯丁运动的学说在法国南部从大约429年发展到大约529个。原始运动的幸存证据有限，但很明显，半Pelagian主义的父亲是僧侣，他们强调修行的必要性，并且是教会中受人尊敬的领袖。其中三名和尚的著作对运动的历史产生了积极的影响。他们是圣约翰·卡西安（St. John Cassian），他生活在东方，并在马西利亚（马赛）建立了两个修道院。圣文森特，著名的莱琳修道院的和尚；莱兹（Rérins）的一位曾任僧侣和住持的里兹（Riez）主教圣福斯特斯（St. Faustus），应普罗旺斯主教的要求，他撰写了《无偿恩典》（《关于恩典》）。由Cassian提供。

不像Pelagians否认原始的罪恶并相信完美的人类自由意志，不像Pelagians相信原始罪的普遍性是人类的一种腐败力量。他们还相信，没有上帝的恩典，这种败坏的力量就无法克服，因此，他们承认，恩典对于基督徒的生活和行动必不可少。他们还坚持认为即使婴儿也要洗礼。但是与圣奥古斯丁相反，他们教导说，人类与生俱来的腐败不是那么严重，以至于对基督徒承诺的主动性超出了人的原住民的能力。

圣约翰·卡森（St. John Cassian）宗教信仰组织（“信仰的开端”）和Riez credulitatis情感的圣Faustus（“信仰的感觉”）都呼吁这一承诺。根据这种观点，一个人若无助于意愿，可能会希望接受救恩的福音，但如果没有神的帮助，就无法真正悔改。在后来的半希腊主义中，神的帮助不是被视为上帝赋予人的一种内部授权，而是纯粹的外在宣讲或福音，神的应许和神的威胁的圣经传播。所有半Pelagian人的长处是上帝的公义：如果人类没有天生的能力至少可以迈向救赎的第一步，那么上帝就不会只是正义。如果救助起初只是单方面地取决于上帝对受救者的自由选举，那么未获选的人可能会抱怨说，他们仅因出生而注定了命运。

但是，半Pelagian主义的结果​​是否认了上帝无私，超自然，亲切地赋予人类意志以拯救行动的必要性。它与圣保罗和圣奥古斯丁相矛盾，后者通过教皇宣言被批准为天主教医生，这是关于恩典的问题，因此不受攻击。

在早期，半Pelagian主义在高卢遭到两位辩证法学家，阿基坦大区的圣普罗斯珀和阿尔勒的圣希拉里的反对。在浮士德的死后（约490年），半佩拉第主义仍然受到高度尊重，但该学说在6世纪逐渐衰落，主要是通过阿尔勒的圣凯撒留的行动。在教皇费利克斯四世（526–530）的煽动下，凯撒留斯在奥兰治第二委员会（529）谴责半贝拉希亚主义。这项谴责获得了费利克斯继任者教皇博尼法斯二世的批准。从那时起，半罗马主义在罗马天主教会中被视为异端。