埃塞俄比亚文学，可以用古典的盖兹（埃塞俄比亚）或埃塞俄比亚主要的现代语言阿姆哈拉语（Amharic）来写作。现存的格耶兹最早的文学作品是希腊基督教基督教著作的译本，可能会影响其风格和语法。从7世纪到13世纪，这是一个政治动荡的时期，没有新的文学活动。但是，随着1270年埃塞俄比亚宣布新的所罗门王朝，盖泽兹文学开始了最有生产力的时代，它的再次特征是翻译，不是希腊文而是阿拉伯文，尽管原著经常是科普特人，叙利亚人或希腊人。主题大部分是神学上的，或者是出于宗教方面的考虑。这个时期最有趣的作品是14世纪的Kebra Negast（“国王的荣耀”），神话历史，寓言和启示录的结合，其中心主题是谢巴女王（马克达）的到访所罗门和一个儿子Menilek的出生，他成为了埃塞俄比亚王朝的传奇创始人。
非洲文学：埃塞俄比亚人
埃塞俄比亚文学以几种语言撰写：盖泽兹，阿姆哈拉语，提格里尼亚语，提格里语，奥罗莫语和哈拉里语。大部分的
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阿巴·萨拉马（Abba Salama）是一位埃及科普特人，于1350年成为埃塞俄比亚的都会，他不仅负责圣经文本的修订，还翻译或诱使其他人翻译了几本在埃塞俄比亚信徒中流行的书。狂想曲《 Weddase Mariam》（“玛丽的赞美”）被附加到诗篇（《诗篇》）上，因此几乎具有规范地位。在随后的大约15世纪初，圣人和烈士的各种不同生活被写作，包括圣乔治（埃塞俄比亚的守护神）。这时进行了阿拉伯语Synaxarium的翻译，其中包含圣徒的生活-一年中的每一天。
15世纪初，几本世界末日书籍的译本受到启发，启发了两个原始作品。Fekkare Iyasus（“耶稣的阐释”）是在Tewodros I时期（1411–14）撰写的；《天堂与地球的奥秘》后来写成，由于对天使长迈克尔与撒但之间的斗争的生动描述而值得注意。请勿将这本书与同期的另一本原创作品混淆，这是对萨格拉的佐伊吉斯（Giorgis）的“神秘之书”的反驳。大型的赞美诗和对歌叫Deggua，Mawaseʾet和Meʾraf也可能是从这个时代开始的，尽管有些国歌可能更古老。15世纪最初创作的另一种宗教诗歌是malkʾe（“相似性”），通常由大约50个五行押韵节组成，每个节针对的是被撇弃的圣徒的不同身体或道德属性。作为“黄金时代”宗教文学的最后一个例子，可以提到“玛丽的奇迹”，它是在1441-142年从阿拉伯语翻译的；它非常流行，并经历了几次改版或重要修订。
在1527–43年的穆斯林入侵期间，埃塞俄比亚的文学活动停止，许多手稿被毁；伊斯兰化很普遍，即使在入侵者被击退之后，该国也从未完全恢复。一名穆斯林信徒改信基督教，并因恩巴库姆（Habakkuk）成为德布雷·利巴诺斯修道院的先驱，他写了《安加莎·阿明》（“信仰之门”）来证明他的conversion依是正确的，并说服叛教者背叛。其他类似的作品也被制作出来，其中一些被写成捍卫了基督教信仰的模仿者分支。同时，罗马天主教传教士的到来对埃塞俄比亚东正教教堂构成了进一步的危险。
盖兹的古老语言到现在已经失去了活力，成为一种礼拜式的语言，很少有人能完全精通。在16世纪，主要的口头语言阿姆哈拉语开始用于文学目的，并且阿姆哈拉语的表达甚至出现在皇家纪事中。然而，大约在1600年，盖泽兹出现了一些重要的著作，其中包括哈维（Hawi），这是一部由德布雷·里巴诺斯（Debre Libanos）的萨利克（Salik）翻译的庞大的神学百科全书；尼古主教约翰内斯·马达布巴（Johannes Madabbar）撰写的一段历史，记载了阿拉伯人征服埃及的情况，自从阿拉伯人的原始遗物丢失以来就很有价值；以及法典和民法汇编Fetha Negast（“国王的审判”）。盖泽斯诗歌（qene）在18世纪尤其盛行于贡德，自此以后在许多寺院都得到了实践。1921年，一些阿拉斯加·塔耶（Alaqa Taye）诗印在阿斯马拉（现在在厄立特里亚），由赫鲁伊·瓦尔德·塞拉西（Hiry Walde Selassie）编写的重要选集于1926年在亚的斯亚贝巴出版。
埃塞俄比亚的犹太人被称为Beta以色列（有时称为Falasha，现在被称为贬义），他们主要生活在塔纳湖以北的地区，仍然使用盖依兹作为他们的神圣语言。除了旧约（包括禧年圣经）外，Beta以色列还有一些特有的书籍，特别是Teʾezaza Sanbat（“安息日条例”），日期不确定，也许大部分是14世纪阿拉伯语的翻译。沃尔夫·莱斯劳（Wolf Leslau）于1951年出版了《法拉沙文集》。到1992年，几乎所有的Beta Beta以色列人都移居了以色列。
最早已知的Amharic歌曲是庆祝Amda Tseyon（1314–44）胜利的歌曲。从16世纪开始，产生了神学著作。19世纪初期，在开罗翻译了圣经（虽然可能不是真正的埃塞俄比亚人，但要根据阿姆哈拉语的质量来判断），然后由这个版本的宣教团体撰写。外国人对阿姆哈拉语的了解不足，对此进行了修改。1955年在亚的斯亚贝巴印制了更具学术性的新约，随后在1961年印制了《旧约》。完全在阿姆哈拉语中的第一个官方编年史是《图沃德罗斯二世》（1855-68年）。约翰·本扬（John Bunyan）在1892年所作的《朝圣者的进步》（Pilgrim's Progress）的译文指出了一种新的流行形式的寓言小说，这部寓言小说通常带有诗意的偏见，在某种程度上具有宗教偏见，其中第一本是利勃·沃拉德·塔里克（Libb wallad tarik，1908年；《想象的故事》）。 Afeworq Gabre-Eyesus。在拉斯·塔法里（摄于1916年– 20年；后来是海尔·塞拉西一世皇帝）摄政期间，希鲁·瓦尔德·塞拉西（卒于1938年）成为阿姆哈拉语的主要撰稿人，尤其是在寓言作品中，如瓦达耶·莱贝（Wadaje lebbe，“我的心作为朋友”）尤为著名。 。
随着1936–41年意大利占领意大利后埃塞俄比亚独立的恢复，极大地推动了阿姆哈拉语文学的发展，海尔·塞拉西皇帝（Haile Selassie）鼓励作者创作许多类型的书籍，尤其是有关道德和爱国主题的书籍。在此期间，杰出的作家有Makonnen Endalkachew（他们创作寓言小说和戏剧），Kebede Mikael（诗歌，历史和传记）和Tekle Tsodeq Makuria（历史）。
