信念，实践和制度
神仙
早期的希腊人个性化了世界的各个方面，包括自然和文化，以及他们在世界上的经历。地球，海洋，山脉，河流，习惯法（（弥斯）以及一个人在社会中的份额及其商品，无论是从个人角度还是从自然角度来看都是如此。当阿基里斯与伊利亚特河争战时，河对阿基里斯说话，但只对他使用适合于水流的武器。在赫西奥德，可以被区分为拟人化的神灵和自然或文化现象的个性化，既彼此生生，也彼此生生。赫拉是第一类型的-婚姻女神，但不认同婚姻。地球显然是第二种，从某种意义上来说，是爱神和阿芙罗狄蒂（性欲的神和女神）和战神（战神）。后者是个性化的和拟人化的，但他们的崇拜者可能被他们“充满”了。一些神有表达他们活动特定方面的标语。宙斯以客人担保人的身份被称为宙斯·塞尼奥斯（Zeus Xenios）。Xenios最初可能是一个独立的神灵，由于荷马和赫西奥德的诗歌鼓舞了希腊宗教以奥林匹克中心为中心的倾向，因而被宙斯所吸收。
基督教：基督教与古典文化
最早的基督徒对异教徒和帝国政府的态度因与希腊罗马人的紧密联系而变得复杂
。
在荷马，神本质上构成了超级贵族。这些神的信徒不相信死后的奖赏或惩罚。这辈子一定要来的。一切成功都表明，至少在目前，众神的处置良好。每次失败都表明某个上帝之所以生气，通常是由于轻微的，有意的或无意的，而不是由于一个凡人对另一个凡人的公正或不公正的行为。希腊人知道是什么激怒了他们的凡人贵族，并从那里推断出来。祈祷和牺牲无论多么丰富，都不能保证众神会成功。诸神可能更喜欢奥林匹斯山上的和平而不是帮助他们的信徒。这些不仅仅是文学小说；它们反映了人们的信仰，这些人知道，尽管有必要向众神祈祷和献祭，但这还不够。希腊人和特洛伊人牺牲了自己的神灵，以确保在战争和其他危机时期的神圣支持。人们认为宙斯是最强的神，他们偏爱特洛伊木马，而赫拉则偏爱希腊人。然而，特洛伊像许多其他城市一样倒下了。这里的荷马诗为希腊观众随时可能体验的事物提供了解释。
荷马或其他早期作家中没有普遍的决定论。Moira（“份额”）表示一个人的世俗部分，所有共同定义一个人在社会中的地位的属性，财产，财物或弊病。从宙斯到最卑鄙的乞gar，家庭社会是分层的。按照自己的份额行事就是按照自己的身份行事；即使是乞g也可能超出他的责任范围，尽管他可能会因此受到惩罚。宙斯，荷马宇宙中最强大的实体，当然有能力超越自己的力量。但是如果他这样做，其他神将不会批准。宙斯可能会受到束缚，除非他觉得自己的“卓越”，即他执行动作的能力受到质疑。然后，他可能会坚持要表现自己的卓越，就像阿喀琉斯和阿伽门农一样，他们在这些问题上的价值观与宙斯的价值观一致。
在荷马市，hērōī代表最伟大的在世战士。这些强大的人的邪教后来在他们的坟墓周围发展。英雄被奉为死者中最强大的力量，如果愿意的话，他们能够帮助埋葬骨头的城市居民。因此，斯巴达人从特格亚（Tegea）带回了Orestes的骨头。历史人物可能被提升为英雄去世的地位。在伯罗奔尼撒战争中，安菲波利斯的居民将斯巴达将军布拉迪达斯（Brasidas）英雄化，他们战斗得如此出色，勇敢，并为防御而牺牲。区分英雄的是力量而不是正义。古老而盲目的俄狄浦斯王朝前的敬畏之情促使塞班人和雅典人为他的葬礼吵架。由于他们是死者中最强大的，因此英雄们会得到适合于后裔（冥界）神灵的祭品。
宇宙性
在古希腊的几个竞争宇宙中，赫西奥德的Theogony是唯一幸存下来的碎片。它记录了从混沌到宙斯及其同代的神灵世代，从混沌（直译为“打呵欠的差距”）到拥有两个神父（例如，阿波罗和阿尔emi弥斯，由宙斯和莱托出生）的神灵以及拥有一个神灵的凡人父母（例如Heracles，由宙斯和Alcmene出生）。Hesiod通过出生，婚姻或条约来利用神灵的关系来解释世界为何如此，为什么宙斯（希腊人的第三至尊神）成功地保持了他的至高无上的地位（迄今为止）。失败了 本质上，宙斯是一个更好的政治家，在他的身边拥有力量，实践智慧和良好建议的平衡。（无论是赫西奥德还是一些早期的思想家创造了这种复杂的关系纽带，赫西奥德都可以用它来解释几乎已经发生或将来可能发生的任何事情，这一知识成就的宏伟不容忽视。）
凡人
在荷马和约公元前450年之间的希腊时期，上帝与上帝，凡人与上帝以及地位较低的凡人与地位较高的凡人之间的关系语言是相同的。神灵仍然是超级贵族。有一个力量和卓越的规模，可以绘制每个凡人和每个神灵的位置。上帝和凡人都可能对下等人在规模上更高的任何尝试感到不满。它构成了希腊人hērōs的杂音（“凌驾于骄傲”或傲慢自大），声称无论众神是否愿意，他都会安全航行。伊莱克特拉（Electra）推定批评她母亲克吕泰涅斯特（Clytemnestra）的举动同样是一种狂妄。
奥林匹亚人不赞成的另一个原因（仅次于荷马）是由某些行动和经历（例如分娩，死亡或做梦不好）造成的污染。希腊人的神圣世界被一条水平线一分为二。那条线的上方是奥林匹亚人，生命之神，日光和明亮的天空；在它的下面是死者的音波神和地球神秘的肥沃之神。奥林匹亚人远离世俗的神灵和那些本应属于他们的人：奥林匹亚人在Sophocles的《安提戈涅》中对克里昂进行了惩罚，原因是他们埋葬了安提戈涅，因为她仍然是“他们的”，并且没有埋葬死去的波利尼切人，肉的酒杯污染了他们的祭坛；随着死神的临近，阿尔emi弥斯（Artemis）放弃了她最热心的崇拜者希波吕托斯（Hippolytus），使所有尸体都受到污染。污染不是一个道德概念，它使希腊人与其众神之间的关系更加复杂。
