居鲁希奥·西奥多雷特（Theodoret of Cyrrhus）（生于393年，叙利亚安提阿，去世，卒于458年，/ 466岁），叙利亚神学家-主教，安提阿圣经历史-神学解释学的历史批判学派的代表，他的著作对第五世纪产生了适度的影响世纪以来的基督教论争，并为基督教神学词汇的发展做出了贡献。
Theodoret首先是一位和尚，然后由安提阿附近的423名Cyrrhus主教传福音给该地区，并与基督教宗派主义者进行了教义性的争论，从而产生了有关道歉的若干论着，这是对基督教信仰的系统论述，其中之一是Therapeutikē（“ The Cure异教徒邪恶”），已成为次要经典。
受四世纪的安提琴人圣约翰·金口和穆索塞斯提奥·西奥多的历史方法影响，西奥多接受了亚历山大神学（埃及）神学的寓言化倾向，强调了基督中的神圣神秘元素，只以上帝的名义来称呼他。 （单身主义）。更加准确地适应了他的同事内斯特里乌斯，西奥多雷特（Theodoret）在其主要著作《化身》和《乞ran》（《乞eg》）中的分析方法，分别写于431和446，这归因于基督人类固有的意识，具有独特的心理自我。为了使这种观点与最早的教会作家的传统正统思想相一致，他区分了自然（即行动原理，在基督的神性和人性的情况下是双重的）和人（即归因于耶稣的共同中心）的概念。作为个人）。西奥多雷特多次回应指控是内斯托尔人的异端，并以和解的方式回答，表示他接受圣母玛利亚的“上帝”一词，并否认他的教导“将一个儿子分为两个儿子”。
亚历山大一世坚持镇压安提琴的教学，并于449年在以弗所举行了一次教会理事会，会议上挤满了自己的支持者，这些支持者历史上被称为“强盗会议”，西奥多雷特在那里宣告异教徒并被放逐。由东罗马皇帝马克西安（Marcian）释放后，在对罗马教皇利奥大帝提出教义立场的上诉中，他在451年在查尔斯顿总理事会上得到了平反。那里的主教承认他的正统条件，条件是他宣告了针对Nestorius的定罪（麻醉），这是亚历山大·西里尔于431年初首次提出的，实际上否认了他自己的抗麻醉药，他通过教化不存在人类来反击西里尔。基督的智慧（阿波林主义）。但是，理事会本身在最终程序中并未认可西里尔的麻醉，显然是对西奥多（Theodoret）的象征性认可。塞奥多雷特敏锐地意识到了关于基督的辩论中的两个方面，因此一贯认为亚历山德里亚的单神论者比内斯托尔人更加危险。
很难确定西奥多在这个争议中的确切位置，因为他在努力整合冲突神学和避免极端行为方面发挥了调解作用。他死后大约一个世纪，他针对亚历山大·西里尔的抗麻醉药于553年在君士坦丁堡第二次总理事会上被否决。西奥多的基督教理论是否演变成正统观点还是从本质上沦为内斯托尔主义，尚有争议。对基督的二元分析。他的35篇著作还包括5世纪中叶的圣经评论，教堂和修道院的历史纪事。
