文物，宗教，严格，遗体圣人; 从广义上讲，该术语还包括与圣徒接触的任何物体。在主要宗教中，基督教（几乎只限于罗马天主教）和佛教强调了对文物的崇拜。
基督教：文物和圣人
圣徒的崇拜（宗教信仰和仪式系统）出现在3世纪，并且在4-6世纪间得到了发展
。
基督教崇拜文物的基础是这样一种观念，即对文物的崇敬会重返圣人的荣誉。尽管对奉献的期望可能伴随着奉献，但它并非不可或缺。基督教徒对文物的第一次引用来自使徒行传，并解释说，在圣保罗在哥林多宣讲时接触圣保罗皮肤的手帕能够治愈病魔和驱魔魔鬼。在第二世纪的广告中，在Polycarp the难中，士麦那na教主教的骨头被描述为“比宝石更有价值”。文物的崇拜持续并在基督教中增长。通常，在中世纪，人们对奇迹的期望增加了，而在十字军东征期间，东方文物泛滥成灾，引发了人们对其真实性和道德采购的严重质疑。然而，伟大的罗马天主教神学家圣托马斯·阿奎那（St. Thomas Aquinas）认为，珍惜圣者的遗体是很自然的事，并在存在文物的情况下，对敬拜文物的行为给予了制裁，这是对上帝创造奇迹的一种制裁。
罗马天主教思想于1563年在特伦特会议上定义，随后得到确认，坚持认为允许进行文物崇拜，并制定了规则以确保文物的真实性并排除文物行为。最受尊敬的基督教圣物是真十字的碎片。
在东正教教堂中，奉献精神主要集中在圣像上，而不是文物上，尽管防腐剂（庆祝圣礼的布）总是包含文物。16世纪的新教改革家对文物的态度一向是负面的，新教尚未接受对文物的崇拜。
像基督教一样，伊斯兰教也有与其创始人和圣人有关的文物崇拜。但是，在伊斯兰教，文物的使用并未受到官方制裁；的确，穆斯林神学家经常谴责对圣物的敬拜以及拜访圣人墓的相关做法，这与先知穆罕默德坚持自己纯属人性，非神圣性以及对宗教崇拜和对神的崇拜的严厉谴责相抵触。他自己。
佛教的起源最早是在佛教中规范建立的。传统（Mahaparinibbana Sutta）指出，佛陀的火化遗体（公元前483年）被平均分配给八个印度部落，以响应对他的遗物的需求。在这些文物之上，在其上分布着骨头的器皿上以及在pyr仪馆的骨灰上建造了纪念土丘（佛塔）。据说，阿育王（公元前三世纪）在他竖立的无数佛塔中重新分配了一些文物。这些神社成为重要的朝圣中心。
根据传说，七个骨骼（四个犬齿，两个锁骨和额骨）免于主要分布，这些都是广泛奉献的对象，整个亚洲都有许多神社供奉它们。这些sarira（“遗物”）中最著名的是左犬齿，在斯里兰卡康提的牙齿神庙（Temple of the Tooth）受到尊敬。据报道，其他神社还收藏了佛陀的某些个人物品，例如佛staff或施舍钵。施舍碗（patra）尤其与流浪的浪漫传统有关，并且在不同的历史时期，据报道在白沙瓦或锡兰（斯里兰卡）都有施舍碗。此外，伟大的佛教圣人和英雄的遗体和个人财物也得到了崇敬。在藏传佛教中，崇拜是与已故僧侣国王（达赖喇嘛）精心保存的遗体一起奉献的，这些僧侣们一生被视为天上菩萨的转世，即观世音菩萨。
由于文物被认为是佛陀的活物，因此在文物及其存放地周围涌现出许多关于神力的传说。
在印度教中，尽管神灵的形象在大众奉献中占有重要地位，但在基督教，伊斯兰教和佛教中发现的对文物的敬拜却很少。这可能是两个事实的结果：印度教没有其他三种宗教那样的历史奠基人，并且倾向于将物质的，历史的存在世界最终视为一种幻想。因此，一般不认为宗教英雄或圣人的凡人遗骸和地上财产具有特殊的精神价值。
