蒙古人入侵
蒙古人入侵俄罗斯对俄罗斯文明的未来造成了灾难性的影响，但教堂得以幸存，既是唯一的统一社会组织，又是拜占庭传统的主要载体。由尼西亚（Nicaea）或君士坦丁堡任命的“基辅和整个俄罗斯的大都市”是一个重要的政治力量，受到蒙古可汗人的尊重。俄罗斯教会的首领免除当地王子向蒙古支付的税款，只向其上级（普世先祖）汇报工作，因此在道德上享有空前的声望，尽管他不得不放弃大教堂，看到基辅被毁由蒙古人。他保留了从喀尔巴阡山脉到伏尔加河的巨大领土的教会控制权，以及对蒙古国首府萨拉伊（里海附近）新创建的主教区以及前基辅人的西方公国的控制权。帝国-即使他们成功赢得了独立（例如加利西亚），还是处于立陶宛和波兰的政治控制之下。
基督教：艺术与肖像
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仍然在21世纪的东正教教堂盛行。
尝试教会联合和神学复兴
1261年，尼加斯皇帝Michael Palaeologus从拉丁人手中夺回君士坦丁堡，而东正教族长再次占领了圣索菲亚大教堂。从1261年到1453年，古堡王朝主持了一个四面楚歌的帝国，在内战中四分五裂，并逐渐缩小到帝国城市本身的极限。同时，教堂保留了以前的大部分声望，对更大的领土行使管辖权，其中包括俄罗斯以及遥远的高加索地区，巴尔干部分地区以及土耳其人占领的广大地区。此后期的几个族长，例如，阿森纽斯·奥托里亚努斯（Arsenius Autorianus）（族长1255–59、1261–65），阿塔纳西修斯一世（族长1289–93、1303–10），约翰·卡莱卡斯（John Calecas）（族长1334–47）和费洛休斯·库西努斯（philotheus Coccinus（族长1353） –54，1364–76）–尽管仍然忠实于拜占庭oikoumenē的理想，但仍然显示出脱离帝国力量的极大独立性。
如果没有强大帝国的军事支持，君士坦丁堡的重男轻女当然无法对保加利亚和塞尔维亚的教会主张管辖权，保加利亚和塞尔维亚的教会在拉丁占领时期已获得独立。1346年，塞尔维亚教会甚至宣布自己为父权制。君士坦丁堡一场短暂的抗议活动在1375年得到认可，并以结束而告终。在俄罗斯，拜占庭教会外交涉及暴力内乱。莫斯科和立陶宛的大公们之间展开了激烈的竞争，他们都渴望成为从蒙古中解放出来的俄罗斯国家的领导人。如今，“基辅和整个俄罗斯的大都市”都居住在莫斯科，就像大都市圣亚历克西斯（1354-78年）一样，通常在莫斯科政府中发挥指导作用。莫斯科教会的教会支持对莫斯科人的最终胜利具有决定性作用，对后来的俄罗斯历史产生了显着影响。在波兰和立陶宛霸主的大力支持下，不满的俄罗斯西部公国（以后将组成乌克兰）只能临时任命加利西亚和白俄罗斯的大都会。最终，在14世纪后期，居住在莫斯科的大都市再次将俄罗斯的教会权力集中了起来。
与西方教会的关系
拜占庭世界北部地区这场权力斗争背后的主要原因之一是与西方教会的关系问题。对于大多数拜占庭教堂的信徒来说，年轻的莫斯科公国似乎比向罗马天主教波兰和立陶宛屈服的西方王子更安全。同样，拜占庭的一个重要政党本身也赞成与西方的联盟，希望可以发起新的西方十字军东征，以对付那些险恶的土耳其人。教会联合的问题实际上是整个Palaeologan时期最迫切的问题。
迈可·帕拉奥洛格（Michael Palaeologus）皇帝（1259–82）必须面对西西里诺曼国王安茹（Anjou）的野心勃勃的野心，他梦想着在君士坦丁堡恢复拉丁帝国。为了获得针对查尔斯的罗马教皇的宝贵支持，迈克尔向拉丁教皇格里高利十世（Pop Gregory X）发出了信仰供认，他的代表在里昂会议上接受了与罗马的联合（1274）。由皇帝赞助的这种向西方投降的做法在教堂中很少获得支持。迈克尔一生中曾成功将东方天主教先祖约翰·贝克斯强加于君士坦丁堡教堂，但迈克尔死后，东正教委员会谴责了该联盟（1285年）。
在整个14世纪，拜占庭皇帝发起了许多其他尝试谈判工会的尝试。正式会议于1333年，1339年，1347年和1355年举行。1369年，约翰五世皇帝亲自改信罗马的罗马信仰。所有这些尝试都是由政府而不是教会发起的，这是出于明显的政治原因，即希望西方帮助对抗土耳其人。但是，无论是在教会层面还是在政治层面上，这些尝试都没有带来任何结果。多数拜占庭东正教教堂的教友不反对联合的想法，但认为只有通过正式的大公会议才能实现，而东西方在这个联合会上会平等地开会，就像他们在早期教会中所做的那样。约翰·坎塔库兹努斯（John Cantacuzenus）特别促进了理事会的计划，他在短暂担任皇帝（1347–54）之后成为和尚，但继续对教会和政治事件产生重大影响。普世议会的想法最初被教皇拒绝，但在15世纪，西方的康斯坦斯主义思想（主张议会拥有更多权力，而教宗则更少）在西方得到了复兴，并在15世纪得到复兴。 。罗马教皇尤金纽斯四世（Eupenius IV）在希腊人可能会与the仪主义者而不是罗马人联合的情况下受到挑战，在费拉拉召集了一个普世工会联盟，后来该委员会搬到了佛罗伦萨。
费拉拉-佛罗伦萨理事会（1438–45）持续了几个月，并进行了长期的神学辩论。约翰八世皇帝，约瑟夫族长以及许多主教和神学家代表东方教会。他们最终接受了大多数罗马人的立场-Filioque条款，炼狱（灵魂在死亡和天堂之间净化的中间阶段）和罗马统治地位。政治上的绝望和在没有西方支持的情况下再次面对土耳其人的恐惧是决定性因素，促使他们将批准书签名放到《联合体法令》（又称佛罗伦萨联合体）上（1439年7月6日）。以弗所大都会马克·尤金古斯（Mark Eugenicus）独自拒绝签字。返回君士坦丁堡后，大多数其他代表也放弃了对理事会的接受，教堂之间的关系没有发生重大变化。
在圣索非亚大教堂的正式宣布被推迟到1452年12月12日。但是，在1453年5月29日，君士坦丁堡沦为奥斯曼帝国土耳其人。苏丹·穆罕默德二世（Sultan Mehmed II）将圣索菲亚大教堂（Hagia Sophia）改造成清真寺，联盟的少数游击队员逃往意大利。
